§5#2Κοινὸν δὲ κατὰ πάσης οὐσίας τὸ μὴ ἐν ὑποκειμένῳ εἶναι.
すべての実体に共通なのは、主体の中に存在しないということである。
Ἡ μὲν γὰρ πρώτη οὐσία οὔτε ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν οὔτε καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεται·
なぜなら、第一の実体は、主体の中に存在せず、主体について語られもしないからである。
τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν φανερὸν μὲν καὶ οὕτως ὅτι οὐκ εἰσὶν ἐν ὑποκειμένῳ.
また、第二の実体については、以下のことからも主体の中に存在しないことは明らかである。
Ὁ γὰρ ἄνθρωπος καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν τοῦ τινὸς ἀνθρώπου λέγεται, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν·
というのも、「人間」はある特定の人間という主体について語られるが、主体の中に存在するわけではないからである。
οὐ γὰρ ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ ὁ ἄνθρωπός ἐστιν.
人間はある特定の人間の中に存在するわけではない。
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ ζῷον καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, οὐκ ἔστι δὲ τὸ ζῷον ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ.
同様に、「動物」もある特定の人間という主体について語られるが、動物はある特定の人間の中に存在するわけではない。
Ἔτι δὲ τῶν ἐν ὑποκειμένῳ ὄντων τὸ μὲν ὄνομα οὐδὲν κωλύει κατηγορεῖσθαί ποτε τοῦ ὑποκειμένου, τὸν δὲ λόγον ἀδύνατον.
さらに、主体の中に存在するものの場合は、名前が主体について語られることを何ら妨げないが、定義が語られることは不可能である。
Τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν κατηγορεῖται καὶ ὁ λόγος κατὰ τοῦ ὑποκειμένου καὶ τοὔνομα·
一方、第二の実体の場合は、定義も名前も主体について語られる。
τὸν γὰρ τοῦ ἀνθρώπου λόγον κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορήσεις, καὶ τὸν τοῦ ζῴου ὡσαύτως.
なぜなら、人間の定義はある特定の人間について語るであろうし、動物の定義も同様だからである。
Ὥστε οὐκ ἂν εἴη ἡ οὐσία τῶν ἐν ὑποκειμένῳ.
したがって、実体は主体の中に存在するもののうちには属さないだろう。
Οὐκ ἴδιον δὲ τοῦτο τῆς οὐσίας, ἀλλὰ καὶ ἡ διαφορὰ τῶν μὴ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν.
しかし、これは実体に固有な特徴ではなく、主体の中に存在しないということは差異にも当てはまる。
Τὸ γὰρ πεζὸν καὶ τὸ δίπουν καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ ἀνθρώπου, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν·
なぜなら、「歩行する」や「二足の」は人間という主体について語られるが、主体の中に存在するわけではないからである。
οὐ γὰρ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ἐστὶ τὸ δίπουν ἢ τὸ πεζόν.
二足であることや歩行することは、人間の中に存在するわけではないからである。
Καὶ ὁ λόγος δὲ κατηγορεῖται ὁ τῆς διαφορᾶς, καθ᾿ οὗ ἂν λέγηται ἡ διαφορά, οἷον εἰ τὸ πεζὸν κατὰ τοῦ ἀνθρώπου λέγεται, καὶ ὁ λόγος ὁ τοῦ πεζοῦ κατηγορηθήσεται τοῦ ἀνθρώπου·
そして、その差異が語られるものについては、差異の定義も語られる。 例えば、もし「歩行する」が人間について語られるなら、「歩行する」の定義も人間について語られる。
πεζὸν γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος.
人間は歩行するものだからである。
Μὴ ταραττέτω δὲ ἡμᾶς τὰ μέρη τῶν οὐσιῶν ὡς ἐν ὑποκειμένοις ὄντα τοῖς ὅλοις, μή ποτε ἀναγκασθῶμεν οὐκ οὐσίας αὐτὰ φάσκειν εἶναι·
なお、実体の部分が全体の中に存在するものとしてあるからといって、それらを実体ではないと言わざるを得なくなるのではないかと、困惑する必要はない。
οὐ γὰρ οὕτω τὰ ἐν ὑποκειμένῳ ἐλέγετο τὰ ὡς μέρη ὑπάρχοντα ἔν τινι.
なぜなら、あるものの中に部分として存在しているものは、我々が主体の中に存在すると言っていたものとは異なるからである。
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ ταῖς διαφοραῖς τὸ πάντα συνωνύμως ἀπ᾿ αὐτῶν λέγεσθαι.
実体と差異に当てはまることとしては、すべてのものがそれらから同義的に語られるということがある。
Πᾶσαι γὰρ αἱ ἀπ᾿ αὐτῶν κατηγορίαι ἤτοι κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται ἢ κατὰ τῶν εἰδῶν.
なぜなら、それらからなされるすべての述語づけは、個々のものについて、あるいは種について語られるからである。
Ἀπὸ μὲν γὰρ τῆς πρώτης οὐσίας οὐδεμία ἐστὶ κατηγορία·
第一の実体からは何の述語づけもなされない。
κατ᾿ οὐδενὸς γὰρ ὑποκειμένου λέγεται·
いかなる主体についても語られないからである。
τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν τὸ μὲν εἶδος κατὰ τοῦ ἀτόμου κατηγορεῖται, τὸ δὲ γένος καὶ. κατὰ τοῦ εἴδους καὶ κατὰ τοῦ ἀτόμου.
他方、第二の実体のうち、種は個々のものについて語られ、類は種についても個々のものについても語られる。
Ὡσαύτως δὲ καὶ αἱ διαφοραὶ κατὰ τῶν εἰδῶν καὶ κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται.
同様に、差異も種について、また個々のものについて語られる。
Καὶ τὸν λόγον δὲ ἐπιδέχονται αἱ πρῶται οὐσίαι τὸν τῶν εἰδῶν καὶ τὸν τῶν γενῶν, καὶ τὸ εἶδος δὲ τὸν τοῦ γένους·
また、第一の実体は種や類の定義を受け入れ、種は類の定義を受け入れる。
ὅσα γὰρ κατὰ τοῦ κατηγορουμένου λέγεται, πάντα καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου ῥηθήσεται.
なぜなら、述語について語られることはすべて、主体についても語られるからである。
Ὡςαύτως δὲ καὶ τὸν τῶν διαφορῶν λόγον ἐπιδέχεται τὰ εἴδη καὶ τὰ ἄτομα.
同様に、種や個々のものも、差異の定義を受け入れる。
Συνώνυμα δέ γε ἦν ὦν καὶ τοὔνομα κοινὸν καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός, ὥστε πάντα τὰ ἀπὸ τῶν οὐσιῶν καὶ τὰ ἀπὸ τῶν διαφορῶν συνωνύμως λέγεται.
そして、同じ名前を共有し、定義も同じであるものが同義的であった。 したがって、実体から語られるものも差異から語られるものもすべて、同義的に語られるのである。
Πᾶσα δὲ οὐσία δοκεῖ τόδε τι σημαίνειν.
すべての実体は「これこれの特定のもの」を意味していると思われる。
Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀναμφισβήτητον καὶ ἀληθές ἐστιν ὅτι τόδε τι σημαίνει·
第一の実体については、それが「これこれの特定のもの」を意味していることは、議論の余地がなく、真実である。
ἄτομον γὰρ καὶ ἓν ἀριθμῷ τὸ δηλούμενόν ἐστιν·
なぜなら、その表すところは個個のものであり、数において一つだからである。
ἐπὶ δὲ τῶν δευτέρων οὐσιῶν φαίνεται μὲν ὁμοίως τῷ σχήματι τῆς προσηγορίας τόδε τι σημαίνειν, ὅταν εἴπῃ ἄνθρωπον ἢ ζῷον, οὐ μὴν ἀληθές γε, ἀλλὰ μᾶλλον ποιόν τι σημαίνει·
しかし、第二の実体については、「人間」や「動物」と言うとき、名称の形の上では同様に「これこれの特定のもの」を意味しているように見えるが、真実にはそうではなく、むしろ「いかなる性質のものか」を意味している。
οὐ γὰρ ἕν ἐστι τὸ ὑποκείμενον ὥσπερ ἡ πρώτη οὐσία, ἀλλὰ κατὰ πολλῶν ὁ ἄνθρωπος λέγεται καὶ τὸ ζῷον.
なぜなら、第一の実体のように主体が一つなのではなく、「人間」や「動物」は多くのものについて語られるからである。
Οὐχ ἁπλῶς δὲ ποιόν τι σημαίνει, ὥσπερ τὸ λευκόν.
とはいえ、単に「白い」のようにある性質を意味しているのではない。
Οὐδὲν γὰρ ἄλλο σημαίνει τὸ λευκὸν ἀλλ᾿ ἢ ποιόν. Τὸ δὲ εἶδος καὶ τὸ γένος περὶ οὐσίαν τὸ ποιὸν ἀφορίζει· ποιὰν γάρ τινα οὐσίαν σημαίνει.
というのも、「白い」はある性質以外の何ものも意味しないが、種や類は実体に関してその性質を限定するのであり、ある性質の実体を意味するからである。
Ἐπὶ πλεῖον δὲ τῷ γένει ἢ τῷ εἴδει τὸν ἀφορισμὸν ποιεῖται·
そして、類は種よりも広い範囲にわたってこの限定を行う。
ὁ γὰρ ζῷον εἰπὼν ἐπὶ πλεῖον περιλαμβάνει ἢ ὁ τὸν ἄνθρωπον.
なぜなら、「動物」と言った者は、「人間」と言った者よりも、より広い範囲を包含するからである。
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ τὸ μηδὲν αὐταῖς ἐναντίον εἶναι.
実体には、それに対して反対のものが何もないということも当てはまる。
Τῇ γὰρ πρώτῃ οὐσίᾳ τί ἂν εἴη ἐναντίον, οἷον τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ ἢ τῷ τινὶ ζῴῳ;
第一の実体にとって、例えばある特定の人間やある特定の動物にとって、何が反対であり得ようか。
οὐδὲν γάρ ἐστιν ἐναντίον.
何一つ反対のものはない。
Οὐδέ γε τῷ ἀνθρώπῳ ἢ τῷ ζῴῳ οὐδέν ἐστιν ἐναντίον.
また、人間や動物にとっても反対のものは何もない。
Οὐκ ἴδιον δὲ τοῦτο τῆς οὐσίας, ἀλλὰ καὶ ἐπ᾿ ἄλλων πολλῶν, οἷον ἐπὶ τοῦ ποσοῦ·
ただし、これは実体に固有なことではなく、他の多くのもの、例えば量にも当てはまる。
τῷ γὰρ διπήχει ἢ τριπήχει οὐδέν ἐστιν ἐναντίον, οὐδέ γε τοῖς δέκα, οὐδὲ τῶν τοιούτων οὐδενί, εἰ μή τις τὸ πολὺ τῷ ὀλίγῳ φαίη ἐναντίον εἶναι ἢ τὸ μέγα τῷ μικρῷ.
二尺や三尺のものには、何一つ反対のものはないし、十という数やそうしたもののいずれにもない。 ただし、誰かが「多い」を「少ない」に、「大きい」を「小さい」に反対であると言わない限りは。
Τῶν δὲ ἀφωρισμένων ποσῶν οὐδὲν οὐδενὶ ἐναντίον ἐστίν.
しかし、限定された量については、何ものに対しても反対のものは存在しない。