§5#1Οὐσία δέ ἐστιν ἡ κυριώτατά τε καὶ πρώτως καὶ μάλιστα λεγομένη, ἣ μήτε καθ᾿ ὑποκειμένου τινὸς λέγεται μήτ᾿ ἐν ὑποκειμένῳ τινί ἐστιν, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος ἢ ὁ τὶς ἵππος.
実体とは、最も本来的な意味で、かつ第一に、そして何よりも言われるところのものであり、それは主体について語られず、いかなる主体の中にも存在しないものである。 例えば、ある特定の人間や、ある特定の馬がそうである。
Δεύτεραι δὲ οὐσίαι λέγονται, ἐν οἷς εἴδεσιν αἱ πρώτως οὐσίαι λεγόμεναι ὑπάρχουσι, ταῦτά τε καὶ τὰ τῶν εἰδῶν τούτων γένη, οἷον ὁ τὶς ἄνθρωπος ἐν εἴδει μὲν ὑπάρχει τῷ ἀνθρώπῳ, γένος δὲ τοῦ εἴδους ἐστὶ τὸ ζῷον·
他方、第二の実体と言われるのは、第一の実体と言われるものがそのうちに属している種であり、これらと、またこれらの種の類である。 例えば、ある特定の人間は、人間という種に属しており、その種の類は動物である。
δεύτεραι οὖν αὗται λέγονται οὐσίαι, οἷον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ τὸ ζῷον.
したがって、これらは第二の実体と呼ばれる。 例えば、人間と動物がそうである。
Φανερὸν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τῶν καθ᾿ ὑποκειμένου λεγομένων ἀναγκαῖον καὶ τοὔνομα καὶ τὸν λόγον κατηγορεῖσθαι τοῦ ὑποκειμένου, οἷον ὁ ἄνθρωπος καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, καὶ κατηγορεῖταί γε τοὔνομα·
以上のことから明らかであるが、主体について語られるものにおいては、名前と定義の両方が主体について述語づけられることが必然である。 例えば、「人間」はある特定の人間という主体について語られるが、名前は（その主体について）述語づけられる。
τὸν γὰρ ἄνθρωπον τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορήσεις.
なぜなら、ある特定の人間について「人間」と述語づけることになるからである。
Καὶ ὁ λόγος δὲ ὁ τοῦ ἀνθρώπου κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορηθήσεται·
そして人間の定義も、ある特定の人間について述語づけられるだろう。
ὁ γάρ τις ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπός ἐστι καὶ ζῷον.
なぜなら、ある特定の人間は人間であり、かつ動物でもあるからである。
Ὥστε καὶ τοὔνομα καὶ ὁ λόγος κατὰ τοῦ ὑποκειμένου κατηγορηθήσεται.
したがって、名前も定義も主体について述語づけられることになる。
Τῶν δ᾿ ἐν ὑποκειμένῳ ὄντων ἐπὶ μὲν τῶν πλείστων οὔτε τοὔνομα οὔθ᾿ ὁ λόγος κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου·
これに対して、主体の中に存在するもののうち、大部分については、名前も定義も主体について述語づけられない。
ἐπ᾿ ἐνίων δὲ τοὔνομα μὲν οὐδὲν κωλύει κατηγορεῖσθαί ποτε τοῦ ὑποκειμένου, τὸν δὲ λόγον ἀδύνατον, οἷον τὸ λευκὸν ἐν ὑποκειμένῳ ὂν τῷ σώματι κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου (λευκὸν γὰρ σῶμα λέγεται), ὁ δὲ λόγος ὁ τοῦ λευκοῦ οὐδέποτε κατὰ σώματος κατηγορηθήσεται.
しかし、あるものについては、名前が主体について述語づけられることを何ら妨げないが、定義が（主体について述語づけられること）は不可能である。 例えば、「白いもの」はある主体（体）の中に存在して、その主体について述語づけられるが（というのも、体は「白い」と呼ばれるからである）、白いものの定義は決して体について述語づけられることはない。
Τὰ δ᾿ ἄλλα πάντα ἤτοι καθ᾿ ὑποκειμένων λέγεται τῶν πρώτων οὐσιῶν ἢ ἐν ὑποκειμέναις αὐταῖς ἐστίν.
それ以外のすべてのものは、第一の実体について語られるか、あるいはその中に存在している。
Τοῦτο δὲ φανερὸν ἐκ τῶν καθ᾿ ἕκαστα προχειριζομένων, οἷον τὸ ζῷον κατὰ τοῦ ἀνθρώπου κατηγορεῖται·
このことは、個別の事例を取り上げることで明らかである。 例えば、「動物」は人間について述語づけられる。
οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορηθήσεται τὸ ζῷον·
したがって、「動物」はある特定の人間についても述語づけられるだろう。
εἰ γὰρ κατὰ μηδενὸς τῶν τινῶν ἀνθρώπων, οὐδὲ κατὰ ἀνθρώπου ὅλως.
もしある特定の人間のいずれについても語られないとすれば、人間一般について全く語られないことになるからである。
Πάλιν τὸ χρῶμα ἐν σώματι·
また、色は体の中に存在する。
οὐκοῦν καὶ ἐν τινὶ σώματι·
したがって、（ある特定の）色のうちのどれかはある特定の体の中にも存在する。
εἰ γὰρ μὴ ἐν τινὶ τῶν καθ᾿ ἕκαστα, οὐδὲ ἐν σώματι ὅλως.
もし個別の体のいずれの中にも存在しないとすれば、体一般の中にも全く存在しないことになるからである。
Ὥστε τὰ ἄλλα πάντα ἤτοι καθ᾿ ὑποκειμένων λέγεται τῶν πρώτων οὐσιῶν ἢ ἐν ὑποκειμέναις αὐταῖς ἐστίν.
したがって、それ以外のすべてのものは、第一の実体について語られるか、あるいはその中に存在している。
Μὴ οὐσῶν οὖν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀδύνατον τῶν ἄλλων τι εἶναι.
それゆえ、第一の実体が存在しなければ、他のもののいずれかが存在することは不可能である。
Τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν μᾶλλον οὐσία τὸ εἶδος τοῦ γένους·
第二の実体のうちでは、類よりも種の方が、より実体である。
ἔγγιον γὰρ τῆς πρώτης οὐσίας ἐστίν.
なぜなら、それは第一の実体により近いからである。
Ἑὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τὴν πρώτην οὐσίαν τί ἐστι, γνωριμώτερον καὶ οἰκειότερον ἀποδώσει τὸ εἶδος ἀποδιδοὺς ἤπερ τὸ γένος, οἷον τὸν τινὰ ἄνθρωπον ἀποδιδοὺς γνωριμώτερον ἂν ἀποδοίη ἄνθρωπον ἢ ζῷον ἀποδιδούς·
もし誰かがある第一の実体が何であるかを説明するなら、類を説明するよりも種を説明する方が、より明確に、かつ、より適切に説明することになるだろう。 例えば、ある特定の人間について説明するとき、人間と説明する方が、動物と説明するよりも、より明確に説明することになる。
τὸ μὲν γὰρ ἴδιον μᾶλλον τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, τὸ δὲ κοινότερον.
前者はある特定の人間にとってより固有であり、後者はより共通だからである。
Καὶ τὸ τὶ δένδρον ἀποδιδοὺς γνωριμώτερον ἀποδώσει δένδρον ἀποδιδοὺς ἢ φυτόν.
また、ある特定の樹木について説明するとき、植物と説明するよりも、樹木と説明する方がより明確に説明することになる。
Ἔτι αἱ πρῶται οὐσίαι διὰ τὸ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ὑποκεῖσθαι καὶ πάντα τὰ ἄλλα κατὰ τούτων κατηγορεῖσθαι ἢ ἐν αὐταῖς εἶναι διὰ τοῦτο μάλιστα οὐσίαι λέγονται.
さらに、第一の実体は、他のすべてのものの主体となり、他のすべてのものがこれらについて述語づけられるか、あるいはその中にあるがゆえに、それゆえに最も実体と呼ばれるのである。
Ὡς δέ γε αἱ πρῶται οὐσίαι πρὸς τὰ ἄλλα πάντα ἔχουσιν, οὕτω καὶ τὸ εἶδος πρὸς τὸ γένος ἔχει·
第一の実体が他のすべてのものに対して持っている関係は、種が類に対して持っている関係と同じである。
ὑπόκειται γὰρ τὸ εἶδος τῷ γένει·
すなわち、種は類に対して主体となっている。
τὰ μὲν γὰρ γένη κατὰ τῶν εἰδῶν κατηγορεῖται, τὰ δὲ εἴδη κατὰ τῶν γενῶν οὐκ ἀντιστρέφει.
類は種について述語づけられるが、種が類について逆転することはないからである。
Ὥστε καὶ ἐκ τούτων τὸ εἶδος τοῦ γένους μᾶλλον οὐσία.
したがって、これらのことからも、類よりも種の方がより実体である。
Αὐτῶν δὲ τῶν εἰδῶν ὅσα μή ἐστι γένη, οὐδὲν μᾶλλον ἕτερον ἑτέρου οὐσία ἐστίν·
しかし、種自体のうちで、類ではないものは、一方が他方よりも実体であるということは全くない。
οὐδὲν γὰρ οἰκειότερον ἀποδώσεις κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου τὸν ἄνθρωπον ἀποδιδοὺς ἢ κατὰ τοῦ τινὸς ἵππου τὸν ἵππον.
なぜなら、ある特定の人間について「人間」と説明することが、ある特定の馬について「馬」と説明することよりも、より適切であるということは全くないからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν πρώτων οὐσιῶν οὐδὲν μᾶλλον ἕτερον ἑτέρου οὐσία ἐστίν·
同様に、第一の実体のうちでも、一方が他方よりも実体であるということは全くない。
οὐδὲν γὰρ μᾶλλον ὁ τὶς ἄνθρωπος οὐσία ἢ ὁ τὶς βοῦς.
なぜなら、ある特定の人間が、ある特定の牛よりも実体であるということは全くないからである。
Εἰκότως δὲ μετὰ τὰς πρώτας οὐσίας μόνα τῶν ἄλλων τὰ εἴδη καὶ τὰ γένη δεύτεραι οὐσίαι λέγονται·
当然のことながら、第一の実体の後には、他のもののうち、種と類だけが第二の実体と呼ばれる。
μόνα γὰρ δηλοῖ τὴν πρώτην οὐσίαν τῶν κατηγορουμένων.
なぜなら、述語づけられるもののうち、それらだけが第一の実体を明らかにするからである。
Τὸν γάρ τινα ἄνθρωπον ἐὰν ἀποδιδῷ τις τί ἐστι, τὸ μὲν εἶδος ἢ τὸ γένος ἀποδιδοὺς οἰκείως ἀποδώσει καὶ γνωριμώτερον ποιήσει ἄνθρωπον ἢ ζῷον ἀποδιδούς·
なぜなら、もし誰かがある特定の人間が何であるかを説明するならば、種あるいは類を説明することで適切に説明し、人間あるいは動物と説明することでより明確にするからである。
τῶν δ᾿ ἄλλων ὅ τι ἂν ἀποδιδῷ τις, ἀλλοτρίως ἔσται ἀποδεδωκώς, οἷον λευκόν ἢ τρέχει ἢ ὁτιοῦν τῶν τοιούτων ἀποδιδούς.
しかし、それ以外のものを説明するなら、それは不適切に説明することになる。 例えば、「白い」とか「走る」とか、そのようなものを説明する場合がそうである。
Ὥστε εἰκότως τῶν ἄλλων ταῦτα μόνα οὐσίαι λέγονται.
したがって、当然ながら、他のもののうちこれらだけが実体と呼ばれるのである。
Ἔτι αἱ πρῶται οὐσίαι διὰ το τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ὑποκεῖσθαι κυριώτατα οὐσίαι λέγονται.
さらに、第一の実体は、他のすべてのものの主体となるがゆえに、最も本来的な意味で実体と呼ばれる。
Ὡς δέ γε αἱ πρῶται οὐσίαι πρὸς τὰ ἄλλα πάντα ἔχουσιν, οὕτω τὰ εἴδη καὶ τὰ γένη τῶν πρώτων οὐσιῶν πρὸς τὰ λοιπὰ πάντα ἔχει·
また、第一の実体が他のすべてのものに対して持っている関係は、第一の実体の種と類が、それ以外のすべてのものに対して持っている関係と同じである。
κατὰ τούτων γὰρ πάντα τὰ λοιπὰ κατηγορεῖται.
なぜなら、これらについて、それ以外のすべてのものが述語づけられるからである。
Τὸν γάρ τινα ἄνθρωπον ἐρεῖς γραμματικόν· οὐκοῦν καὶ ἄνθρωπον καὶ ζῷον γραμματικὸν ἐρεῖς.
なぜなら、ある特定の人間を「文法知識のある者」と言うなら、人間をも動物をも「文法知識のある者」と言うからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。