§5#2Κοινὸν δὲ κατὰ πάσης οὐσίας τὸ μὴ ἐν ὑποκειμένῳ εἶναι.
모든 실체에 공통적인 것은 주체 안에 존재하지 않는다는 점이다.
Ἡ μὲν γὰρ πρώτη οὐσία οὔτε ἐν ὑποκειμένῳ ἐστὶν οὔτε καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεται· τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν φανερὸν μὲν καὶ οὕτως ὅτι οὐκ εἰσὶν ἐν ὑποκειμένῳ.
제일실체는 주체 안에 존재하지도 않고 주체에 대해 말해지지도 않기 때문이며, 제이실체들의 경우에는 다음과 같은 사실로부터도 주체 안에 존재하지 않음이 명백하다.
Ὁ γὰρ ἄνθρωπος καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν τοῦ τινὸς ἀνθρώπου λέγεται, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν·
'인간'은 주체인 어떤 특정한 인간에 대해 말해지지만, 주체 안에 존재하는 것은 아니기 때문이다.
οὐ γὰρ ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ ὁ ἄνθρωπός ἐστιν.
'인간'이 어떤 특정한 인간 안에 존재하는 것은 아니기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ ζῷον καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ τινὸς ἀνθρώπου, οὐκ ἔστι δὲ τὸ ζῷον ἐν τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ.
마찬가지로 '동물'도 주체인 어떤 특정한 인간에 대해 말해지지만, '동물'이 어떤 특정한 인간 안에 존재하는 것은 아니다.
Ἔτι δὲ τῶν ἐν ὑποκειμένῳ ὄντων τὸ μὲν ὄνομα οὐδὲν κωλύει κατηγορεῖσθαί ποτε τοῦ ὑποκειμένου, τὸν δὲ λόγον ἀδύνατον.
나아가 주체 안에 존재하는 것들의 경우에는 이름이 언젠가 주체에 대해 서술되는 것을 아무것도 막지 못하지만, 정의가 서술되는 것은 불가능하다.
Τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν κατηγορεῖται καὶ ὁ λόγος κατὰ τοῦ ὑποκειμένου καὶ τοὔνομα·
반면에 제이실체들의 경우에는 정의도 이름도 주체에 대해 서술된다.
τὸν γὰρ τοῦ ἀνθρώπου λόγον κατὰ τοῦ τινὸς ἀνθρώπου κατηγορήσεις, καὶ τὸν τοῦ ζῴου ὡσαύτως.
'인간'의 정의를 어떤 특정한 인간에 대해 서술할 것이며, '동물'의 정의도 마찬가지이기 때문이다.
Ὥστε οὐκ ἂν εἴη ἡ οὐσία τῶν ἐν ὑποκειμένῳ.
따라서 실체는 주체 안에 존재하는 것들에 속하지 않을 것이다.
Οὐκ ἴδιον δὲ τοῦτο τῆς οὐσίας, ἀλλὰ καὶ ἡ διαφορὰ τῶν μὴ ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν.
그러나 이것은 실체만의 고유한 속성은 아니며, 주체 안에 존재하지 않는다는 것은 종차에도 속한다.
Τὸ γὰρ πεζὸν καὶ τὸ δίπουν καθ᾿ ὑποκειμένου μὲν λέγεται τοῦ ἀνθρώπου, ἐν ὑποκειμένῳ δὲ οὐκ ἔστιν·
'걸어 다니는 것'과 '두 발 달린 것'은 주체인 인간에 대해 말해지지만, 주체 안에 존재하는 것은 아니기 때문이다.
οὐ γὰρ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ἐστὶ τὸ δίπουν ἢ τὸ πεζόν.
'두 발 달린 것'이나 '걸어 다니는 것'이 인간 안에 존재하는 것은 아니기 때문이다.
Καὶ ὁ λόγος δὲ κατηγορεῖται ὁ τῆς διαφορᾶς, καθ᾿ οὗ ἂν λέγηται ἡ διαφορά, οἷον εἰ τὸ πεζὸν κατὰ τοῦ ἀνθρώπου λέγεται, καὶ ὁ λόγος ὁ τοῦ πεζοῦ κατηγορηθήσεται τοῦ ἀνθρώπου·
또한 종차의 정의 역시 그 종차가 일컬어지는 대상에 대해 서술된다. 예를 들어 '걸어 다니는 것'이 인간에 대해 말해진다면, '걸어 다니는 것'의 정의 또한 인간에 대해 서술될 것이다.
πεζὸν γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος.
인간은 걸어 다니는 것이기 때문이다.
Μὴ ταραττέτω δὲ ἡμᾶς τὰ μέρη τῶν οὐσιῶν ὡς ἐν ὑποκειμένοις ὄντα τοῖς ὅλοις, μή ποτε ἀναγκασθῶμεν οὐκ οὐσίας αὐτὰ φάσκειν εἶναι·
그리고 실체의 부분들이 전체 안에 존재한다고 해서, 그것들이 실체가 아니라고 말해야 하는 처지에 처할까 봐 곤혹스러워할 필요는 없다.
οὐ γὰρ οὕτω τὰ ἐν ὑποκειμένῳ ἐλέγετο τὰ ὡς μέρη ὑπάρχοντα ἔν τινι.
왜냐하면 어떤 것 안에 부분으로서 속해 있는 것들은, 우리가 주체 안에 존재한다고 말했던 그런 방식으로 존재하는 것이 아니기 때문이다.
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ ταῖς διαφοραῖς τὸ πάντα συνωνύμως ἀπ᾿ αὐτῶν λέγεσθαι.
실체들과 종차들에 속하는 또 다른 특징은, 그것들로부터 일컬어지는 모든 것들이 동의적으로 일컬어진다는 점이다.
Πᾶσαι γὰρ αἱ ἀπ᾿ αὐτῶν κατηγορίαι ἤτοι κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται ἢ κατὰ τῶν εἰδῶν.
그것들로부터 나오는 모든 서술들은 개체들에 대해 서술되거나 종들에 대해 서술되기 때문이다.
Ἀπὸ μὲν γὰρ τῆς πρώτης οὐσίας οὐδεμία ἐστὶ κατηγορία·
제일실체로부터는 아무런 서술도 나오지 않는다.
κατ᾿ οὐδενὸς γὰρ ὑποκειμένου λέγεται·
어떠한 주체에 대해서도 말해지지 않기 때문이다.
τῶν δὲ δευτέρων οὐσιῶν τὸ μὲν εἶδος κατὰ τοῦ ἀτόμου κατηγορεῖται, τὸ δὲ γένος καὶ.
반면에 제이실체들 중에서 종은 개체에 대해 서술되고, 유는 종에 대해서도 개체에 대해서도 서술된다.
κατὰ τοῦ εἴδους καὶ κατὰ τοῦ ἀτόμου. Ὡσαύτως δὲ καὶ αἱ διαφοραὶ κατὰ τῶν εἰδῶν καὶ κατὰ τῶν ἀτόμων κατηγοροῦνται.
마찬가지로 종차들도 종들에 대해 그리고 개체들에 대해 서술된다.
Καὶ τὸν λόγον δὲ ἐπιδέχονται αἱ πρῶται οὐσίαι τὸν τῶν εἰδῶν καὶ τὸν τῶν γενῶν, καὶ τὸ εἶδος δὲ τὸν τοῦ γένους·
또한 제일실체들은 종들과 유들의 정의를 받아들이며, 종은 유의 정의를 받아들인다.
ὅσα γὰρ κατὰ τοῦ κατηγορουμένου λέγεται, πάντα καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου ῥηθήσεται.
서술되는 것에 대해 일컬어지는 것은 무엇이든 주체에 대해서도 말해질 것이기 때문이다.
Ὡςαύτως δὲ καὶ τὸν τῶν διαφορῶν λόγον ἐπιδέχεται τὰ εἴδη καὶ τὰ ἄτομα.
마찬가지로 종들과 개체들도 종차들의 정의를 받아들인다.
Συνώνυμα δέ γε ἦν ὦν καὶ τοὔνομα κοινὸν καὶ ὁ λόγος ὁ αὐτός, ὥστε πάντα τὰ ἀπὸ τῶν οὐσιῶν καὶ τὰ ἀπὸ τῶν διαφορῶν συνωνύμως λέγεται.
그리고 이름이 공통적이고 정의도 동일한 것들이 동의적인 것이었다. 따라서 실체들로부터 그리고 종차들로부터 일컬어지는 모든 것은 동의적으로 일컬어진다.
Πᾶσα δὲ οὐσία δοκεῖ τόδε τι σημαίνειν.
모든 실체는 '이것'을 나타내는 것으로 보인다.
Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀναμφισβήτητον καὶ ἀληθές ἐστιν ὅτι τόδε τι σημαίνει·
제일실체들의 경우에는 그것이 '이것'을 나타낸다는 점이 이론의 여지 없이 참이다.
ἄτομον γὰρ καὶ ἓν ἀριθμῷ τὸ δηλούμενόν ἐστιν·
나타내어지는 바가 개체이며 수적으로 하나이기 때문이다.
ἐπὶ δὲ τῶν δευτέρων οὐσιῶν φαίνεται μὲν ὁμοίως τῷ σχήματι τῆς προσηγορίας τόδε τι σημαίνειν, ὅταν εἴπῃ ἄνθρωπον ἢ ζῷον, οὐ μὴν ἀληθές γε, ἀλλὰ μᾶλλον ποιόν τι σημαίνει·
그러나 제이실체들의 경우에는 '인간'이나 '동물'이라고 말할 때 호칭의 형태상으로는 마찬가지로 '이것'을 나타내는 것처럼 보이지만, 참으로 그러한 것은 아니며 오히려 '어떤 성질의 것'을 나타낸다.
οὐ γὰρ ἕν ἐστι τὸ ὑποκείμενον ὥσπερ ἡ πρώτη οὐσία, ἀλλὰ κατὰ πολλῶν ὁ ἄνθρωπος λέγεται καὶ τὸ ζῷον.
제일실체처럼 주체가 하나인 것이 아니라, '인간'과 '동물'은 많은 것들에 대해 말해지기 때문이다.
Οὐχ ἁπλῶς δὲ ποιόν τι σημαίνει, ὥσπερ τὸ λευκόν. Οὐδὲν γὰρ ἄλλο σημαίνει τὸ λευκὸν ἀλλ᾿ ἢ ποιόν.
하지만 단순히 '하얗다'처럼 어떤 성질만을 나타내는 것은 아니다.
Τὸ δὲ εἶδος καὶ τὸ γένος περὶ οὐσίαν τὸ ποιὸν ἀφορίζει· ποιὰν γάρ τινα οὐσίαν σημαίνει.
'하얗다'는 성질 외에는 아무것도 나타내지 않지만, 종과 유는 실체와 관련하여 그 성질을 한정하는 것이며, 어떤 성질의 실체를 나타내기 때문이다.
Ἐπὶ πλεῖον δὲ τῷ γένει ἢ τῷ εἴδει τὸν ἀφορισμὸν ποιεῖται·
그리고 유는 종보다 더 넓은 범위에 걸쳐 그 구획을 행한다.
ὁ γὰρ ζῷον εἰπὼν ἐπὶ πλεῖον περιλαμβάνει ἢ ὁ τὸν ἄνθρωπον.
'동물'이라고 말하는 사람은 '인간'이라고 말하는 사람보다 더 넓은 범위를 포괄하기 때문이다.
Ὑπάρχει δὲ ταῖς οὐσίαις καὶ τὸ μηδὲν αὐταῖς ἐναντίον εἶναι.
실체들에는 그것들에 반대되는 것이 아무것도 없다는 점도 속한다.
Τῇ γὰρ πρώτῃ οὐσίᾳ τί ἂν εἴη ἐναντίον, οἷον τῷ τινὶ ἀνθρώπῳ ἢ τῷ τινὶ ζῴῳ;
제일실체에게, 예를 들어 어떤 특정한 인간이나 어떤 특정한 동물에게 무엇이 반대될 수 있겠는가?
οὐδὲν γάρ ἐστιν ἐναντίον.
반대되는 것은 아무것도 없다.
Οὐδέ γε τῷ ἀνθρώπῳ ἢ τῷ ζῴῳ οὐδέν ἐστιν ἐναντίον.
또한 '인간'이나 '동물'에게도 반대되는 것은 아무것도 없다.
Οὐκ ἴδιον δὲ τοῦτο τῆς οὐσίας, ἀλλὰ καὶ ἐπ᾿ ἄλλων πολλῶν, οἷον ἐπὶ τοῦ ποσοῦ·
그러나 이것은 실체만의 고유한 특징이 아니라 다른 많은 것들, 예를 들어 양에도 속한다.
τῷ γὰρ διπήχει ἢ τριπήχει οὐδέν ἐστιν ἐναντίον, οὐδέ γε τοῖς δέκα, οὐδὲ τῶν τοιούτων οὐδενί, εἰ μή τις τὸ πολὺ τῷ ὀλίγῳ φαίη ἐναντίον εἶναι ἢ τὸ μέγα τῷ μικρῷ.
'두 자짜리'나 '세 자짜리'에는 반대되는 것이 아무것도 없으며, '열'에도, 그러한 것들 중 어느 것에도 없다. 누군가가 '많음'을 '적음'에, '큼'을 '작음'에 반대된다고 말하지 않는 한은 말이다.
Τῶν δὲ ἀφωρισμένων ποσῶν οὐδὲν οὐδενὶ ἐναντίον ἐστίν.
하지만 한정된 양들에 대해서는 그 어떤 것도 다른 것에 반대되지 않는다.