§11Σίμων
ὅ γε μὴν Ἐπίκουρος σφόδρα ἀναισχύντως ὑφελόμενος τὸ τῆς παρασιτικῆς τέλος τῆς καθʼ αὑτὸν εὐδαιμονίας τέλος αὐτὸ ποιεῖ.
Σίμων しかし、エピクロスは極めて図々しくも寄生術の目的をかすめ取り、それを彼自身の幸福の目的としている。
καὶ ὅτι κλοπὴ τὸ πρᾶγμά ἐστιν καὶ οὐδὲν Ἐπικούρῳ μέλει τὸ ἡδύ, ἀλλὰ τῷ παρασίτῳ, οὕτω μάθοις ἄν.
そして、このことが盗みであること、また、快楽に関心があるのはエピクロスではなく、寄食者であることを、お前は次のようにして知るだろう。
ἔγωγε ἡγοῦμαι τὸ ἡδὺ πρῶτον μὲν τὸ τῆς σαρκὸς ἀόχλητον, ἔπειτα τὸ μὴ θορύβου καὶ ταραχῆς τὴν ψυχὴν ἐμπεπλῆσθαι.
私は、快楽とは第一には肉体に煩わしさがないことであり、第二には魂が騒ぎと動揺で満たされていないことであると考えている。
τούτων τοίνυν ὁ μὲν παράσιτος ἑκατέρων τυγχάνει, ὁ δὲ Ἐπίκουρος οὐδὲ θατέρου·
ところで、寄食者はこれらの両方を得ているが、エピクロスはどちらか一方さえ得ていない。
ὁ γὰρ ζητῶν περὶ σχήματος γῆς καὶ κόσμων ἀπειρίας καὶ μεγέθους ἡλίου καὶ ἀποστημάτων καὶ πρώτων στοιχείων καὶ περὶ θεῶν, εἴτε εἰσὶν εἴτε οὐκ εἰσί, καὶ περὶ αὐτοῦ τοῦ τέλους ἀεὶ πολεμῶν καὶ διαφερόμενος πρός τινας οὐ μόνον ἐν ἀνθρωπίναις, ἀλλὰ καὶ ἐν κοσμικαῖς ἐστιν ὀχλήσεσιν.
なぜなら、大地の形、世界の無限性、太陽の大きさ、距離、根源的な元素について探求し、また神々が存在するのかしないのかを探求し、さらに目的そのものについても常に誰かと闘い、議論を交わしている者は、人間的な煩わしさだけでなく、宇宙的な煩わしさの中にもいるからだ。
ὁ δὲ παράσιτος πάντα καλῶς ἔχειν οἰόμενος καὶ πεπιστευκὼς μὴ ἄλλως ταῦτα ἔχειν ἄμεινον ἢ ἔχει, μετὰ πολλῆς ἀδείας καὶ γαλήνης, οὐδενὸς αὐτῷ τοιούτου παρενοχλοῦντος, ἐσθίει καὶ κοιμᾶται ὕπτιος ἀφεικὼς τοὺς πόδας καὶ τὰς χεῖρας ὥσπερ Ὀδυσσεὺς τῆς Σχερίας ἀποπλέων οἴκαδε.
これに対して、寄食者はすべてが良好であると思い、またこれらのものが今ある状態よりも良くあることはあり得ないと確信しており、多大なる安心と平穏のうちに、そのような何ものにも煩わされることなく、食事をし、スケアリアから家へと船出するオデュッセウスのように、足と手をだらりと投げ出して、仰向けに寝るのである。
§12Σίμων
καὶ μὴν οὐχὶ κατὰ ταῦτα μόνον οὐδὲν προσήκει τὸ ἡδὺ τῷ Ἐπικούρῳ, ἀλλὰ καὶ κατʼ ἐκεῖνα·
Σίμων さらに、これらの点においてのみならず、次のような点においても、快楽はエピクロスに属していない。
ὁ γὰρ Ἐπίκουρος οὗτος, ὅστις ποτέ ἐστιν ὁ σοφός, ἤτοι φαγεῖν ἔχει ἢ οὔ·
というのも、このエピクロス、すなわち（彼らが言うところの）賢者なる者は誰であれ、食べるものを持っているか、持っていないかのどちらかである。
εἰ μὲν οὐκ ἔχει, οὐχ ὅπως ἡδέως ζήσεται, ἀλλʼ οὐδὲ ζήσεται·
もし持っていないなら、快く生きるどころか、生きることさえできないだろう。
εἰ δὲ ἔχει, εἴτε παρʼ ἑαυτοῦ εἴτε παρʼ ἄλλου·
もし持っているなら、それは自分から得ているか、あるいは他者から得ているかである。
εἰ μὲν οὖν παρʼ ἄλλου τὸ φαγεῖν ἔχοι, παράσιτός ἐστι καὶ οὐχ ὃς λέγει·
そこで、もし他者から食べるものを得ているなら、彼は寄食者であり、自分が名乗っている者ではない。
εἰ δὲ παρʼ ἑαυτοῦ, οὐχ ἡδέως ζήσεται.
もし自分から得ているなら、彼は快く生きることはないだろう。
Τυχιάδης
πῶς οὐχ ἡδέως;
Τυχιάδης なぜ快く生きられないのだ？
Σίμων
εἰ γὰρ ἔχοι τὸ φαγεῖν παρʼ ἑαυτοῦ, πολλά τοι, ὦ Τυχιάδη, τὰ ἀηδέα τῷ τοιούτῳ βίῳ παρακολουθεῖν ἀνάγκη·
Σίμων というのも、もし自分から食べるものを得ているなら、テュキアデスよ、そのような生活には多くの不快なことが伴わざるを得ないのだ。
καὶ ἄθρει πόσα.
どれほど多いか見てみるがよい。
δεῖ τὸν μέλλοντα βιώσεσθαι καθʼ ἡδονὴν τὰς ἐγγιγνομένας ὀρέξεις ἁπάσας ἀναπληροῦν.
快楽に従って生きようとする者は、生じるすべての欲望を満たさなければならない。
ἢ τί φής;
それともお前はどう言うか？
Τυχιάδης
κἀμοὶ δοκεῖ.
Τυχιάδης 私もそう思う。
Σίμων
οὐκοῦν τῷ μὲν συχνὰ κεκτημένῳ ἴσως τοῦτο παρέχει, τῷ δὲ ὀλίγα καὶ μηδὲν οὐκέτι·
Σίμων したがって、多くの財産を持っている者にはおそらくこれが与えられるが、わずかしか、あるいは何も持っていない者にはもはや与えられない。
ὥστε πένης οὐκ ἂν σοφὸς γένοιτο οὐδὲ ἐφίκοιτο τοῦ τέλους, λέγω δὴ τοῦ ἡδέος.
それゆえ、貧しい者は賢者になることも、目的、すなわち私が言うところの快楽に達することもできないだろう。
ἀλλʼ οὐδὲ μὴν ὁ πλούσιος, ὁ παρὰ τῆς οὐσίας ἀφθόνως ταῖς ἐπιθυμίαις χορηγῶν, δυνήσεται τοῦδε ἐφικέσθαι.
だが、富んでいる者、自分の財産から欲望に惜しみなく供給する者であっても、これに達することはできないだろう。
τί δή ποτε;
それは一体なぜか。
ὅτι πᾶσα ἀνάγκη τὸν ἀναλίσκοντα τὰ ἑαυτοῦ πολλαῖς περιπίπτειν ἀηδίαις, τοῦτο μὲν τῷ μαγείρῳ κακῶς σκευάσαντι τὸ ὄψον μαχόμενον ἢ εἰ μὴ μάχοιτο φαῦλα παρὰ τοῦτο ἐσθίοντα τὰ ὄψα καὶ τοῦ ἡδέος ὑστεροῦντα, τοῦτο δὲ τῷ οἰκονομοῦντι τὰ κατὰ τὴν οἰκίαν, εἰ μὴ καλῶς οἰκονομοίη, μαχόμενον.
自分の財産を費やす者は、多くの不快な事態に陥らざるを得ないからだ。 一つには、おかずをまずく作った料理人と争うことになり、あるいは争わないにしても、そのためにまずいおかずを食べて快楽を損なうことになり、もう一つには、家政を切り盛りする者が、もしうまく家計を管理しないなら、その者と争うことになるからだ。
ἢ οὐχ οὕτως;
それともそうではないか？
Τυχιάδης
νὴ Δία, κἀμοὶ δοκεῖ.
Τυχιάδης ゼウスにかけて、私もそう思う。
Σίμων
τῷ μὲν οὖν Ἐπικούρῳ πάντα συμβαίνειν εἰκός, ὥστε οὐδέποτε τεύξεται τοῦ τέλους·
Σίμων したがって、エピクロスにはこれらすべてが起こるのが当然であり、それゆえ彼は決して目的に達することはない。
τῷ δὲ παρασίτῳ οὔτε μάγειρός ἐστιν ᾧ χαλεπήναι, οὔτε ἀγρὸς οὔτε οἶκος οὔτε ἀργύρια, ὑπὲρ ὧν ἀπολλυμένων ἀχθεσθείη, ὥστε καὶ φάγοι καὶ πίοι μόνος οὗτος ὑπὸ μηδενός, ὧν ἐκείνους ἀνάγκη, ἐνοχλούμενος.
だが、寄食者には、怒るべき料理人もいなければ、失われて悲しむべき土地も家も金銭もない。 それゆえ、彼らが煩わされざるを得ないような何ものにも煩わされることなく、食事をし、酒を飲むことができるのは、唯この者だけなのである。
§13Σίμων
ἀλλʼ ὅτι μὲν τέχνη ἐστὶν ἡ παρασιτική, κἀκ τούτων καὶ τῶν ἄλλων ἱκανῶς δέδεικται.
Σίμων しかし、寄生術が技術であることは、これらのことからも、また他のことからも十分に示された。
λοιπὸν ὅτι καὶ ἀρίστη δεικτέον, καὶ τοῦτο οὐχ ἁπλῶς, ἀλλὰ πρῶτον μέν, ὅτι κοινῇ πασῶν διαφέρει τῶν τεχνῶν, εἶτα ὅτι καὶ ἰδίᾳ ἑκάστης.
残されているのは、それが最上のものであることを示すことである。 そしてこれも単に示すのではなく、第一に、それがすべての技術と共通して異なっていること、第二に、個々の技術ともそれぞれ異なっていることによってである。
κοινῇ μὲν οὖν ἁπασῶν οὕτω διαφέρει·
共通してすべての技術と次のように異なっている。
πάσης γὰρ τέχνης ἀνάγκη προάγειν μάθησιν πόνον φόβον πληγάς, ἅπερ οὐκ ἔστιν ὅστις οὐκ ἂν ἀπεύξαιτο·
いかなる技術においても、その学習に先立って労苦、恐怖、打撃を伴うのが不可避であり、これらは誰もが避けたいと願うものに他ならない。
ταύτην δὲ τὴν τέχνην, ὡς ἔοικεν, μόνην ἔξεστι μαθεῖν ἄνευ πόνου.
だが、この技術だけは、どうやら労苦なしに学ぶことができるようである。
τίς γὰρ ἀπὸ δείπνου ποτὲ ἀπῆλθεν κλαίων, ὥσπερ τινὰς ἐκ τῶν διδασκάλων ὁρῶμεν, τίς δʼ ἐπὶ δεῖπνον ἀπιὼν ὤφθη σκυθρωπός, ὥσπερ οἱ εἰς διδασκαλεῖα φοιτῶντες;
なぜなら、夕食から泣きながら帰ってきた者がかつていただろうか、教師のところから帰る者たちの中にしばしば見られるように。 また、夕食へと出かけるのに、学校へ通う者たちのように、浮かない顔を見せた者がいただろうか。
καὶ μὴν ὁ μὲν παράσιτος ἑκὼν αὐτὸς ἐπὶ δεῖπνον ἔρχεται μάλα ἐπιθυμῶν τῆς τέχνης, οἱ δὲ τὰς ἄλλας τέχνας μανθάνοντες μισοῦσιν αὐτάς, ὥστε ἔνιοι διʼ αὐτὰς ἀποδιδράσκουσι.
さらに、寄食者は自ら進んで夕食へと向かい、その技術を大いに望んでいるが、他の技術を学ぶ者たちはその技術を嫌っており、それゆえある者たちはそれから逃げ出すほどである。
τί δέ, οὐ κἀκεῖνο ἐννοῆσαί σε δεῖ, ὅτι καὶ τοὺς ἐν ἐκείναις ταῖς τέχναις προκόπτοντας οἱ πατέρες καὶ μητέρες τούτοις τιμῶσι μάλιστα, οἷς καθʼ ἡμέραν καὶ τὸν παράσιτον,
καλῶς νὴ Δία ἔγραψεν ὁ παῖς,
λέγοντες,
δότε αὐτῷ φαγεῖν
οὐκ ἔγραψεν ὀρθῶς, μὴ δότε;
それに、それらの技術において進歩している者を、父親や母親が、まさに寄食者が毎日得ているのと同じもので最も褒め称える、ということもお前は考えねばならないのではないか。 「ゼウスにかけて、この子は実に見事に書いた」と言って、「この子に食べ物を与えなさい」と（褒めるが）、「正しく書けなかったから、与えるな」と言うだろうか。
οὕτω τὸ πρᾶγμα καὶ ἔντιμον καὶ ἐν τιμωρίᾳ μέγα φαίνεται.
このように、このことは名誉としても、また罰としても、大きな意味を持つように思われるのである。