§349ΣΩ. σὺ δὲ καὶ αὐτὸς ἀγαθὸς εἶ καὶ ἄλλους οἷός τʼ εἶ ποιεῖν ἀγαθούς, καὶ οὕτω πεπίστευκας σαυτῷ, ὥστε καὶ ἄλλων ταύτην τὴν τέχνην ἀποκρυπτομένων σύ γʼ ἀναφανδὸν σεαυτὸν ὑποκηρυξάμενος εἰς πάντας τοὺς Ἕλληνας, σοφιστὴν ἐπονομάσας σεαυτόν, ἀπέφηνας παιδεύσεως καὶ ἀρετῆς διδάσκαλον, πρῶτος τούτου μισθὸν ἀξιώσας ἄρνυσθαι.
ソクラテス：しかしあなたは、自分自身が優れた人であるだけでなく、他者を優れた人にすることもでき、また自分自身を大いに確信しているので、他の人々がこの技術を隠し立てしているのに対して、あなたはすべてのギリシア人に対して公然と自分を宣伝し、みずからをソフィステスと名づけ、教養と徳の教師であることを公言し、このことに対して報酬を受け取る価値があると主張した最初の人間となった。
πῶς οὖν οὐ σὲ χρῆν παρακαλεῖν ἐπὶ τὴν τούτων σκέψιν καὶ ἐρωτᾶν καὶ ἀνακοινοῦσθαι;
それなら、どうしてあなたをこれらの吟味に招き、質問し、相談しないでいられただろうか。
οὐκ ἔσθʼ ὅπως οὔ.
到底そうしないわけにはいかない。
καὶ νῦν δὴ ἐγὼ ἐκεῖνα, ἅπερ τὸ πρῶτον ἠρώτων περὶ τούτων, πάλιν ἐπιθυμῶ ἐξ ἀρχῆς τὰ μὲν ἀναμνησθῆναι παρὰ σοῦ, τὰ δὲ συνδιασκέψασθαι.
そこで今、私はこれらのことについて最初に質問した事柄を、再び最初から、あることはあなたに思い出させてもらい、あることは共同で探求したいと望んでいる。
ἦν δέ, ὡς ἐγᾦμαι, τὸ ἐρώτημα τόδε·
質問は、私の思うに次のようなものだった。
σοφία καὶ σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη καὶ ὁσιότης, πότερον ταῦτα, πέντε ὄντα ὀνόματα, ἐπὶ ἑνὶ πράγματί ἐστιν, ἢ ἑκάστῳ τῶν ὀνομάτων τούτων ὑπόκειταί τις ἴδιος οὐσία καὶ πρᾶγμα ἔχον ἑαυτοῦ δύναμιν ἕκαστον, οὐκ ὂν οἷον τὸ ἕτερον αὐτῶν τὸ ἕτερον;
すなわち、知恵、節制、勇気、正義、虔敬という、これら五つの名称は、一つの事柄に対してあるのか、それともこれらそれぞれの名称の下に、何か固有の本質と、それぞれ固有の機能を持つ事柄が存していて、それらの一方は他方とは異なる性質のものなのか。
ἔφησθα οὖν σὺ οὐκ ὀνόματα ἐπὶ ἑνὶ εἶναι, ἀλλὰ ἕκαστον ἰδίῳ πράγματι τῶν ὀνομάτων τούτων ἐπικεῖσθαι, πάντα δὲ ταῦτα μόρια εἶναι ἀρετῆς, οὐχ ὡς τὰ τοῦ χρυσοῦ μόρια ὅμοιά ἐστιν ἀλλήλοις καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν, ἀλλʼ ὡς τὰ τοῦ προσώπου μόρια καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν καὶ ἀλλήλοις ἀνόμοια, ἰδίαν ἕκαστα δύναμιν ἔχοντα.
そこであなたは、それらは一つのものに対する名前ではなく、これらそれぞれの名前は固有の事柄に割り当てられており、それらはすべて徳の部分であるが、金の部分が互いに、またその部分である全体に似ているのとは異なり、顔の部分がその部分である全体に対しても、また互いに対しても異なっており、それぞれ固有の機能を持っているのと同様である、と言った。
ταῦτα εἰ μέν σοι δοκεῖ ἔτι ὥσπερ τότε, φάθι·
もしこれらのことが、今でもあの時のようにあなたに思われるなら、そう言いなさい。
εἰ δὲ ἄλλως πως, τοῦτο διόρισαι, ὡς ἔγωγε οὐδέν σοι ὑπόλογον τίθεμαι, ἐάν πῃ ἄλλῃ νῦν φήσῃς·
もし何か異なるように思われるなら、それを明確に定義しなさい。 あなたが今、何か異なることを言ったとしても、私はそれを不問に付すから。
οὐ γὰρ ἂν θαυμάζοιμι εἰ τότε ἀποπειρώμενός μου ταῦτα ἔλεγες.
あなたが当時、私を試そうとしてそう言っていたのだとしても、私は驚かないからだ。
ἀλλʼ ἐγώ σοι,
ἔφη,
λέγω, ὦ Σώκρατες, ὅτι ταῦτα πάντα μόρια μέν ἐστιν ἀρετῆς, καὶ τὰ μὲν τέτταρα αὐτῶν ἐπιεικῶς παραπλήσια ἀλλήλοις ἐστίν, ἡ δὲ ἀνδρεία πάνυ πολὺ διαφέρον πάντων τούτων.
「いや、ソクラテスよ」と彼は言った。 「私はあなたに言うが、これらはすべて徳の部分ではあるものの、そのうちの四つは互いにかなりよく似ているが、勇気はこれらすべてと極めて大きく異なっている。
ὧδε δὲ γνώσῃ ὅτι ἐγὼ ἀληθῆ λέγω·
私が真実を語っていることは、次のようにして知るだろう。
εὑρήσεις γὰρ πολλοὺς τῶν ἀνθρώπων ἀδικωτάτους μὲν ὄντας καὶ ἀνοσιωτάτους καὶ ἀκολαστοτάτους καὶ ἀμαθεστάτους, ἀνδρειοτάτους δὲ διαφερόντως.
というのも、極めて不正で、極めて不虔敬で、極めて放縦で、極めて無知でありながら、際立って勇敢な人々を、あなたは多く見出すだろうからだ。
ἔχε δή, ἔφην ἐγώ·
」「ちょっと待ってほしい」と私は言った。
ἄξιον γάρ τοι ἐπισκέψασθαι ὃ λέγεις.
「あなたの言うことは、確かに吟味するに値する。
πότερον τοὺς ἀνδρείους θαρραλέους λέγεις ἢ ἄλλο τι;
あなたは勇気ある人々を大胆な人々だと言っているのか、それとも別の何かか？
—
καὶ ἴτας γε,
ἔφη,
ἐφʼ ἃ οἱ πολλοὶ φοβοῦνται ἰέναι.
」「そうだ、しかも多くの人々が恐れて行こうとしないところへ、突き進んでいく人々だ」と彼は言った。
—φέρε δή, τὴν ἀρετὴν καλόν τι φῂς εἶναι, καὶ ὡς καλοῦ ὄντος αὐτοῦ σὺ διδάσκαλον σαυτὸν παρέχεις;
「では、あなたは徳を美しいものであるとし、それが美しいものであるからこそ、自分をその教師として提供しているのか？
—
κάλλιστον μὲν οὖν
, ἔφη,
εἰ μὴ μαίνομαί γε.
」「最も美しいものだとも、私が狂っていない限りは」と彼は言った。
—πότερον οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ μέν τι αὐτοῦ αἰσχρόν, τὸ δέ τι καλόν, ἢ ὅλον καλόν;
「では」と私は言った。 「その一部は醜く、一部は美しいのか、それとも全体が美しいのか？
—
ὅλον που καλὸν ὡς οἷόν τε μάλιστα. —
」「無論、可能な限り全体が美しい。
§350ΣΩ. οἶσθα οὖν τίνες εἰς τὰ φρέατα κολυμβῶσιν θαρραλέως;
」ソクラテス：「では、井戸に大胆に飛び込むのは誰か知っているか？
—
ἔγωγε, ὅτι οἱ κολυμβηταί.
」「知っているとも、潜水夫たちだ。
—πότερον διότι ἐπίστανται ἢ διʼ ἄλλο τι;
」「それは、彼らが知識を持っているからか、それとも他のことのためか？
—
ὅτι ἐπίστανται.
」「知識を持っているからだ。
—τίνες δὲ ἀπὸ τῶν ἵππων πολεμεῖν θαρραλέοι εἰσίν;
」「では、馬の上から戦うのに大胆なのは誰か？
πότερον οἱ ἱππικοὶ ἢ οἱ ἄφιπποι;
騎兵か、それとも騎乗の技術のない者か？
—
οἱ ἱππικοί.
」「騎兵だ。
—τίνες δὲ πέλτας ἔχοντες;
」「では、軽装盾を持って戦うのに大胆なのは？
οἱ πελταστικοὶ ἢ οἱ μή;
軽装兵か、そうでない者か？
—
οἱ πελταστικοί.
」「軽装兵だ。
καὶ τὰ ἄλλα γε πάντα, εἰ τοῦτο ζητεῖς,
ἔφη,
οἱ ἐπιστήμονες τῶν μὴ ἐπισταμένων θαρραλεώτεροί εἰσιν, καὶ αὐτοὶ ἑαυτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν.
そして他のすべてのことにおいても、もしあなたがそれを求めているのなら」と彼は言った。 「知識を持っている者たちは、持っていない者たちよりも大胆であり、彼ら自身を比べても、学んだ後の方が学ぶ前よりも大胆なのだ。
—ἤδη δέ τινας ἑώρακας, ἔφην, πάντων τούτων ἀνεπιστήμονας ὄντας, θαρροῦντας δὲ πρὸς ἕκαστα τούτων;
」「では、これらすべての知識を持たないのに、これらの個々のことに対して大胆である人々を、これまでに見たことがあるか？ 」と私は言った。
—
ἔγωγε,
ἦ δʼ ὅς,
καὶ λίαν γε θαρροῦντας.
「あるとも」と彼は言った。 「しかも大いに大胆な人々を。
—οὐκοῦν οἱ θαρραλέοι οὗτοι καὶ ἀνδρεῖοί εἰσιν;
」「では、これら大胆な人々は、勇気もあるのだろうか？
—
αἰσχρὸν μεντἄν,
ἔφη,
εἴη ἡ ἀνδρεία·
」「そんなことを言ったら、勇気は醜いものになってしまうだろう」と彼は言った。
ἐπεὶ οὗτοί γε μαινόμενοί εἰσιν.
「なぜなら、彼らは気が狂っているのだから。
—πῶς οὖν, ἔφην ἐγώ, λέγεις τοὺς ἀνδρείους;
」「では」と私は言った。 「あなたは勇気ある人々をどのように言っているのか？
οὐχὶ τοὺς θαρραλέους εἶναι;
大胆な人々だと言っているのではないのか？
—
καὶ νῦν γʼ,
ἔφη.
」「今でもそうだ」と彼は言った。
— οὐκοῦν οὗτοι, ἦν δʼ ἐγώ, οἱ οὕτω θαρραλέοι ὄντες οὐκ ἀνδρεῖοι ἀλλὰ μαινόμενοι φαίνονται;
「では」と私は言った。 「このように大胆である人々は、勇気があるのではなく気が狂っているように見える。
καὶ ἐκεῖ αὖ οἱ σοφώτατοι οὗτοι καὶ θαρραλεώτατοί εἰσιν, θαρραλεώτατοι δὲ ὄντες ἀνδρειότατοι;
一方で、あちらでは、最も知恵のある人々が最も大胆であり、最も大胆であることによって、最も勇気があることになる。
καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἡ σοφία ἂν ἀνδρεία εἴη;
そしてこの議論によれば、知恵こそが勇気ということになるのではないか？
οὐ καλῶς,
ἔφη,
μνημονεύεις, ὦ Σώκρατες, ἃ ἔλεγόν τε καὶ ἀπεκρινόμην σοι.
」「ソクラテスよ、あなたは私があなたに語り、答えたことを正しく覚えていない」と彼は言った。
ἔγωγε ἐρωτηθεὶς ὑπὸ σοῦ εἰ οἱ ἀνδρεῖοι θαρραλέοι εἰσίν, ὡμολόγησα·
「私はあなたから『勇気ある人々は大胆か』と尋ねられて同意したが、『大胆な人々は勇気があるか』とは尋ねられなかった。
εἰ δὲ καὶ οἱ θαρραλέοι ἀνδρεῖοι, οὐκ ἠρωτήθην—εἰ γάρ με τότε ἤρου, εἶπον ἂν ὅτι οὐ πάντες—τοὺς δὲ ἀνδρείους ὡς οὐ θαρραλέοι εἰσίν, τὸ ἐμὸν ὁμολόγημα οὐδαμοῦ ἐπέδειξας ὡς οὐκ ὀρθῶς ὡμολόγησα.
もしあの時そう尋ねていたなら、すべてではないと答えただろう。 そして、勇気ある人々が大胆でないということについて、私の同意が正しくなかったということを、あなたはどこにも示さなかった。
ἔπειτα τοὺς ἐπισταμένους αὐτοὺς ἑαυτῶν θαρραλεωτέρους ὄντας ἀποφαίνεις καὶ μὴ ἐπισταμένων ἄλλων, καὶ ἐν τούτῳ οἴει τὴν ἀνδρείαν καὶ τὴν σοφίαν ταὐτὸν εἶναι·
その上で、知識を持っている者が、自分自身の以前より、また他人の知識を持たない者よりも大胆であることを示し、これによって勇気と知恵が同一であると考えている。
τούτῳ δὲ τῷ τρόπῳ μετιὼν καὶ τὴν ἰσχὺν οἰηθείης ἂν εἶναι σοφίαν.
しかし、そのようなやり方を進めるなら、強さをも知恵であると思うことになってしまうだろう。
πρῶτον μὲν γὰρ εἰ οὕτω μετιὼν ἔροιό με εἰ οἱ ἰσχυροὶ δυνατοί εἰσιν, φαίην ἄν·
というのも、まず第一に、もしそのように進めて、強い人々は能力がある（力強い）かと私に尋ねるなら、私はそうだと言うだろう。
ἔπειτα, εἰ οἱ ἐπιστάμενοι παλαίειν δυνατώτεροί εἰσιν τῶν μὴ ἐπισταμένων παλαίειν καὶ αὐτοὶ αὑτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν, φαίην ἄν·
次に、格闘技を知っている者は、知らない者よりも能力があり、また自分自身の学ぶ前よりも学んだ後の方が能力があるかと尋ねるなら、私はそうだと言うだろう。
ταῦτα δὲ ἐμοῦ ὁμολογήσαντος ἐξείη ἄν σοι, χρωμένῳ τοῖς αὐτοῖς τεκμηρίοις τούτοις, λέγειν ὡς κατὰ τὴν ἐμὴν ὁμολογίαν ἡ σοφία ἐστὶν ἰσχύς.
私がこれらに同意したならば、あなたはこれらと同じ証拠を用いて、私の同意に従えば知恵が強さであると言うことができるようになってしまうのだから。 」