§349ΣΩ. σὺ δὲ καὶ αὐτὸς ἀγαθὸς εἶ καὶ ἄλλους οἷός τʼ εἶ ποιεῖν ἀγαθούς, καὶ οὕτω πεπίστευκας σαυτῷ, ὥστε καὶ ἄλλων ταύτην τὴν τέχνην ἀποκρυπτομένων σύ γʼ ἀναφανδὸν σεαυτὸν ὑποκηρυξάμενος εἰς πάντας τοὺς Ἕλληνας, σοφιστὴν ἐπονομάσας σεαυτόν, ἀπέφηνας παιδεύσεως καὶ ἀρετῆς διδάσκαλον, πρῶτος τούτου μισθὸν ἀξιώσας ἄρνυσθαι.
소크라테스: 하지만 자네는 자신도 훌륭한 사람일 뿐만 아니라 다른 사람들도 훌륭하게 만들 수 있고, 스스로를 대단히 확신하고 있어서, 다른 이들이 이 기술을 숨기는 것과 달리, 자네는 모든 그리스인들 앞에 공개적으로 자신을 선전하고, 스스로를 소피스트라 부르며, 교육과 덕의 교사임을 선언하고, 이 일에 대해 처음으로 보수를 받을 자격이 있다고 주장했네.
πῶς οὖν οὐ σὲ χρῆν παρακαλεῖν ἐπὶ τὴν τούτων σκέψιν καὶ ἐρωτᾶν καὶ ἀνακοινοῦσθαι;
그렇다면 어떻게 자네를 이것들의 검토에 초대하고, 질문하고, 상의하지 않을 수 있었겠는가?
οὐκ ἔσθʼ ὅπως οὔ.
결코 그럴 수는 없었을 것이네.
καὶ νῦν δὴ ἐγὼ ἐκεῖνα, ἅπερ τὸ πρῶτον ἠρώτων περὶ τούτων, πάλιν ἐπιθυμῶ ἐξ ἀρχῆς τὰ μὲν ἀναμνησθῆναι παρὰ σοῦ, τὰ δὲ συνδιασκέψασθαι.
그래서 지금 나는 이것들에 관해 처음에 질문했던 바로 그 일들을, 다시 처음부터 일부는 자네를 통해 상기하고, 일부는 공동으로 검토해 보기를 원하네.
ἦν δέ, ὡς ἐγᾦμαι, τὸ ἐρώτημα τόδε·
내 생각에 질문은 이러했네.
σοφία καὶ σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη καὶ ὁσιότης, πότερον ταῦτα, πέντε ὄντα ὀνόματα, ἐπὶ ἑνὶ πράγματί ἐστιν, ἢ ἑκάστῳ τῶν ὀνομάτων τούτων ὑπόκειταί τις ἴδιος οὐσία καὶ πρᾶγμα ἔχον ἑαυτοῦ δύναμιν ἕκαστον, οὐκ ὂν οἷον τὸ ἕτερον αὐτῶν τὸ ἕτερον;
즉, 지혜, 절제, 용기, 정의, 경건이라는 이 다섯 가지 이름은 하나의 실제에 대한 것인가, 아니면 이 이름들 각각에 고유한 본질과 각각 스스로의 기능을 지닌 실제가 놓여 있어서, 그것들 중 어느 하나도 다른 하나와 같지 않은 것인가?
ἔφησθα οὖν σὺ οὐκ ὀνόματα ἐπὶ ἑνὶ εἶναι, ἀλλὰ ἕκαστον ἰδίῳ πράγματι τῶν ὀνομάτων τούτων ἐπικεῖσθαι, πάντα δὲ ταῦτα μόρια εἶναι ἀρετῆς, οὐχ ὡς τὰ τοῦ χρυσοῦ μόρια ὅμοιά ἐστιν ἀλλήλοις καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν, ἀλλʼ ὡς τὰ τοῦ προσώπου μόρια καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν καὶ ἀλλήλοις ἀνόμοια, ἰδίαν ἕκαστα δύναμιν ἔχοντα.
그러자 자네는 그것들이 하나의 실제에 대한 이름이 아니라, 이 이름들 각각이 고유한 실제에 붙여진 것이며, 이것들은 모두 덕의 부분들이지만, 금의 부분들이 서로에게 그리고 그것이 부분으로 속한 전체에게 닮은 것과는 달리, 얼굴의 부분들이 그것이 부분으로 속한 전체와도 그리고 서로와도 닮지 않았고 각각 고유한 기능을 가진 것과 같다고 말했네.
ταῦτα εἰ μέν σοι δοκεῖ ἔτι ὥσπερ τότε, φάθι·
이 점들이 자네에게 여전히 그때처럼 생각된다면 그렇다고 말해 주게.
εἰ δὲ ἄλλως πως, τοῦτο διόρισαι, ὡς ἔγωγε οὐδέν σοι ὑπόλογον τίθεμαι, ἐάν πῃ ἄλλῃ νῦν φήσῃς·
만약 다르게 생각된다면 그것을 분명히 밝혀 주게. 자네가 지금 다른 식으로 말하더라도 나는 자네에게 전혀 책임을 묻지 않을 것이네.
οὐ γὰρ ἂν θαυμάζοιμι εἰ τότε ἀποπειρώμενός μου ταῦτα ἔλεγες.
자네가 그때 나를 시험해 보려고 그렇게 말했더라도 나는 놀라지 않을 것이기 때문이네.
ἀλλʼ ἐγώ σοι,
ἔφη,
λέγω, ὦ Σώκρατες, ὅτι ταῦτα πάντα μόρια μέν ἐστιν ἀρετῆς, καὶ τὰ μὲν τέτταρα αὐτῶν ἐπιεικῶς παραπλήσια ἀλλήλοις ἐστίν, ἡ δὲ ἀνδρεία πάνυ πολὺ διαφέρον πάντων τούτων.
‘하지만 소크라테스여,’ 그가 말했네. ‘내가 자네에게 말하건대, 이것들이 모두 덕의 부분들이기는 하지만, 그중 네 가지는 서로 꽤나 비슷하지만, 용기는 이 모든 것과 아주 크게 다르네.
ὧδε δὲ γνώσῃ ὅτι ἐγὼ ἀληθῆ λέγω·
내가 진실을 말하고 있다는 것은 다음과 같이 알게 될 것이네.
εὑρήσεις γὰρ πολλοὺς τῶν ἀνθρώπων ἀδικωτάτους μὲν ὄντας καὶ ἀνοσιωτάτους καὶ ἀκολαστοτάτους καὶ ἀμαθεστάτους, ἀνδρειοτάτους δὲ διαφερόντως. ἔχε δή, ἔφην ἐγώ·
왜냐하면 지극히 불의하고, 지극히 불경건하고, 지극히 방종하고, 지극히 무지하면서도, 유독 아주 용맹한 사람들을 자네는 많이 보게 될 것이기 때문이네.’ ‘잠깐 기다려 보게,’ 하고 내가 말했네.
ἄξιον γάρ τοι ἐπισκέψασθαι ὃ λέγεις.
‘자네가 말하는 바는 참으로 검토할 가치가 있네.
πότερον τοὺς ἀνδρείους θαρραλέους λέγεις ἢ ἄλλο τι; —
καὶ ἴτας γε,
ἔφη,
ἐφʼ ἃ οἱ πολλοὶ φοβοῦνται ἰέναι.
자네는 용기 있는 사람들을 대담한 사람들이라고 말하는 것인가, 아니면 다른 어떤 것이라고 하는가?’ ‘그렇다네, 더구나 많은 사람들이 가기 두려워하는 곳으로 돌진하는 자들이라네.’ 하고 그가 말했네.
—φέρε δή, τὴν ἀρετὴν καλόν τι φῂς εἶναι, καὶ ὡς καλοῦ ὄντος αὐτοῦ σὺ διδάσκαλον σαυτὸν παρέχεις; —
κάλλιστον μὲν οὖν
, ἔφη,
εἰ μὴ μαίνομαί γε.
‘그렇다면, 자네는 덕이 아름다운 것이라 말하며, 그것이 아름다운 것이기에 스스로를 그것의 교사로 자임하는가?’ ‘가장 아름답고말고, 내가 미치지 않은 한은 말이네.’ 하고 그가 말했네.
—πότερον οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ μέν τι αὐτοῦ αἰσχρόν, τὸ δέ τι καλόν, ἢ ὅλον καλόν; —
ὅλον που καλὸν ὡς οἷόν τε μάλιστα. — §350ΣΩ. οἶσθα οὖν τίνες εἰς τὰ φρέατα κολυμβῶσιν θαρραλέως; —
ἔγωγε, ὅτι οἱ κολυμβηταί.
‘그렇다면,’ 하고 내가 말했네. ‘그것의 어떤 부분은 추하고 어떤 부분은 아름다운가, 아니면 전체가 아름다운가?’ ‘물론 가능한 한 전체가 아름답다네.’ 소크라테: ‘그렇다면 자네는 누가 우물 속으로 대담하게 뛰어드는지 아는가?’ ‘알고말고, 바로 잠수부들이라네.’ ‘그것은 그들이 지식을 가지고 있기 때문인가, 아니면 다른 이유 때문인가?’ ‘지식을 가지고 있기 때문이라네.’ ‘그렇다면 누가 말 위에서 대담하게 싸우는가?
—πότερον διότι ἐπίστανται ἢ διʼ ἄλλο τι; —
ὅτι ἐπίστανται.
기병들인가, 아니면 말을 타지 못하는 자들인가?’ ‘기병들이라네.’ ‘그렇다면 가벼운 방패를 든 자들 중에서는?
—τίνες δὲ ἀπὸ τῶν ἵππων πολεμεῖν θαρραλέοι εἰσίν; πότερον οἱ ἱππικοὶ ἢ οἱ ἄφιπποι; —
οἱ ἱππικοί. —τίνες δὲ πέλτας ἔχοντες; οἱ πελταστικοὶ ἢ οἱ μή; —
οἱ πελταστικοί.
경장보병들인가, 아니면 그렇지 않은 자들인가?’ ‘경장보병들이라네.
καὶ τὰ ἄλλα γε πάντα, εἰ τοῦτο ζητεῖς,
ἔφη,
οἱ ἐπιστήμονες τῶν μὴ ἐπισταμένων θαρραλεώτεροί εἰσιν, καὶ αὐτοὶ ἑαυτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν. —ἤδη δέ τινας ἑώρακας, ἔφην, πάντων τούτων ἀνεπιστήμονας ὄντας, θαρροῦντας δὲ πρὸς ἕκαστα τούτων;
그리고 다른 모든 일에 있어서도, 만약 자네가 이것을 묻는 것이라면,’ 하고 그가 말했네. ‘지식을 가진 자들이 그렇지 못한 자들보다 더 대담하며, 그들 자신을 비교하더라도 배우고 난 후가 배우기 전보다 더 대담하다네.’ ‘그렇다면 자네는 지금까지 이 모든 것에 대한 지식이 없으면서도, 이 각각의 일에 대해 대담하게 행동하는 사람들을 본 적이 있는가?’ 하고 내가 말했네.
—
ἔγωγε,
ἦ δʼ ὅς,
καὶ λίαν γε θαρροῦντας. —οὐκοῦν οἱ θαρραλέοι οὗτοι καὶ ἀνδρεῖοί εἰσιν;
‘있고말고,’ 하고 그가 말했네. ‘아주 지나치게 대담한 자들을 말이네.’ ‘그렇다면 이 대담한 자들이 용기 있는 자들이기도 한가?’ ‘그렇다면 용기는 추한 것이 되고 말 것이네.’ 하고 그가 말했네.
—
αἰσχρὸν μεντἄν,
ἔφη,
εἴη ἡ ἀνδρεία· ἐπεὶ οὗτοί γε μαινόμενοί εἰσιν.
‘왜냐하면 이들은 미친 자들이기 때문이네.’ ‘그렇다면,’ 하고 내가 말했네.
—πῶς οὖν, ἔφην ἐγώ, λέγεις τοὺς ἀνδρείους; οὐχὶ τοὺς θαρραλέους εἶναι;
‘자네는 용기 있는 사람들을 어떻게 말하는가?
—
καὶ νῦν γʼ,
ἔφη.
대담한 자들이라고 하는 게 아닌가?’ ‘지금도 그렇다네.’ 하고 그가 말했네.
— οὐκοῦν οὗτοι, ἦν δʼ ἐγώ, οἱ οὕτω θαρραλέοι ὄντες οὐκ ἀνδρεῖοι ἀλλὰ μαινόμενοι φαίνονται;
‘그렇다면,’ 하고 내가 말했네. ‘이처럼 대담하게 구는 자들은 용기 있는 것이 아니라 미친 것처럼 보이지 않는가?
καὶ ἐκεῖ αὖ οἱ σοφώτατοι οὗτοι καὶ θαρραλεώτατοί εἰσιν, θαρραλεώτατοι δὲ ὄντες ἀνδρειότατοι;
반면에 저기서는 가장 지혜로운 자들이 가장 대담하며, 가장 대담하기에 가장 용기 있는 자들이 아닌가?
καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἡ σοφία ἂν ἀνδρεία εἴη; οὐ καλῶς,
ἔφη,
μνημονεύεις, ὦ Σώκρατες, ἃ ἔλεγόν τε καὶ ἀπεκρινόμην σοι.
그렇다면 이 논리에 따르면 지혜가 곧 용기이지 않겠는가?’ ‘소크라테스여, 자네는 내가 자네에게 말하고 대답했던 것을 제대로 기억하지 못하고 있네.’ 하고 그가 말했네.
ἔγωγε ἐρωτηθεὶς ὑπὸ σοῦ εἰ οἱ ἀνδρεῖοι θαρραλέοι εἰσίν, ὡμολόγησα·
‘나는 자네에게 용기 있는 자들이 대담하냐는 질문을 받았을 때 동의했네.
εἰ δὲ καὶ οἱ θαρραλέοι ἀνδρεῖοι, οὐκ ἠρωτήθην—εἰ γάρ με τότε ἤρου, εἶπον ἂν ὅτι οὐ πάντες—τοὺς δὲ ἀνδρείους ὡς οὐ θαρραλέοι εἰσίν, τὸ ἐμὸν ὁμολόγημα οὐδαμοῦ ἐπέδειξας ὡς οὐκ ὀρθῶς ὡμολόγησα.
하지만 대담한 자들이 또한 용기 있느냐는 질문은 받지 않았네. 만약 자네가 그때 그것을 물었더라면, 나는 모두가 그런 것은 아니라고 말했을 것이네. 그리고 용기 있는 자들이 대담하다는 내 동의에 대해서는, 내가 올바르지 않게 동의했다는 점을 자네는 어디에서도 증명하지 못했네.
ἔπειτα τοὺς ἐπισταμένους αὐτοὺς ἑαυτῶν θαρραλεωτέρους ὄντας ἀποφαίνεις καὶ μὴ ἐπισταμένων ἄλλων, καὶ ἐν τούτῳ οἴει τὴν ἀνδρείαν καὶ τὴν σοφίαν ταὐτὸν εἶναι·
그런 다음 자네는 지식을 가진 자들이 자기 자신보다, 그리고 지식이 없는 다른 사람들보다 더 대담하다는 것을 밝히고, 이것을 근거로 용기와 지혜가 같은 것이라고 생각네.
τούτῳ δὲ τῷ τρόπῳ μετιὼν καὶ τὴν ἰσχὺν οἰηθείης ἂν εἶναι σοφίαν.
하지만 이런 방식으로 논의를 진행한다면, 자네는 강함 역시 지혜라고 생각하게 될 것이네.
πρῶτον μὲν γὰρ εἰ οὕτω μετιὼν ἔροιό με εἰ οἱ ἰσχυροὶ δυνατοί εἰσιν, φαίην ἄν·
왜냐하면 첫째로, 만약 그런 방식으로 나에게 강한 자들이 힘이 있느냐고 묻는다면 나는 그렇다고 답할 것이네.
ἔπειτα, εἰ οἱ ἐπιστάμενοι παλαίειν δυνατώτεροί εἰσιν τῶν μὴ ἐπισταμένων παλαίειν καὶ αὐτοὶ αὑτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν, φαίην ἄν·
그다음, 레슬링을 아는 자들이 레슬링을 모르는 자들보다 더 힘이 있고, 그들 자신도 배우고 난 후가 배우기 전보다 더 힘이 있느냐고 묻는다면 나는 그렇다고 답할 것이네.
ταῦτα δὲ ἐμοῦ ὁμολογήσαντος ἐξείη ἄν σοι, χρωμένῳ τοῖς αὐτοῖς τεκμηρίοις τούτοις, λέγειν ὡς κατὰ τὴν ἐμὴν ὁμολογίαν ἡ σοφία ἐστὶν ἰσχύς.
내가 이것들에 동의하고 나면, 자네는 바로 이 똑같은 증거들을 사용하여, 내 동의에 따르면 지혜가 곧 강함이라고 말할 수 있게 될 것이기 때문이네.’