§237ΦΑΙ. λέγε δή.
ΦΑΙ. さあ、語ってくれ。
ΣΩ. οἶσθʼ οὖν ὡς ποιήσω;
ソクラテス：では、私がどうするか分かっているかい？
ΦΑΙ. τοῦ πέρι;
ΦΑΙ. 何についてだい？
ΣΩ. ἐγκαλυψάμενος ἐρῶ, ἵνʼ ὅτι τάχιστα διαδράμω τὸν λόγον καὶ μὴ βλέπων πρὸς σὲ ὑπʼ αἰσχύνης διαπορῶμαι.
ソクラテス：顔を覆って語るつもりだ。 できるだけ早く言論を駆け抜け、君の顔を見て恥ずかしさのあまり途方に暮れてしまわないようにね。
ΦΑΙ. λέγε μόνον, τὰ δʼ ἄλλα ὅπως βούλει ποίει.
ΦΑΙ. ただ語ってくれさえすれば、他は君の好きなようにするがいい。
ΣΩ. ἄγετε δή, ὦ Μοῦσαι, εἴτε διʼ ᾠδῆς εἶδος λίγειαι, εἴτε διὰ γένος μουσικὸν τὸ Λιγύων ταύτην ἔσχετʼ ἐπωνυμίαν,
ξύμ μοι λάβεσθε
τοῦ μύθου, ὅν με ἀναγκάζει ὁ βέλτιστος οὑτοσὶ λέγειν, ἵνʼ ὁ ἑταῖρος αὐτοῦ, καὶ πρότερον δοκῶν τούτῳ σοφὸς εἶναι, νῦν ἔτι μᾶλλον δόξῃ.
ソクラテス：さあ、来ておくれ、ミューズたちよ。 澄んだ声（リゲイアイ）の歌のゆえであれ、あるいは音楽を愛するリギュエス人の部族のゆえであれ、この名を得られたにせよ、私の語る物語を助けておくれ。 この極めて優れた男が私に語ることを強いている物語を。 彼の友が、以前からも彼にとって知恵ある者と思われていたが、今やいっそうそう思われるようになるために。
ἦν οὕτω δὴ παῖς, μᾶλλον δὲ μειρακίσκος, μάλα καλός·
かつて、一人の少年、というよりは青年がいた。 非常に美しい若者だった。
τούτῳ δὲ ἦσαν ἐρασταὶ πάνυ πολλοί.
彼には極めて多くの愛する者たちがいた。
εἷς δέ τις αὐτῶν αἱμύλος ἦν, ὃς οὐδενὸς ἧττον ἐρῶν ἐπεπείκει τὸν παῖδα ὡς οὐκ ἐρῴη.
そのうちの一人がずる賢い男で、誰にも劣らず少年を愛していながら、自分は愛していないのだと少年に信じ込ませていた。
καί ποτε αὐτὸν αἰτῶν ἔπειθεν τοῦτʼ αὐτό, ὡς μὴ ἐρῶντι πρὸ τοῦ ἐρῶντος δέοι χαρίζεσθαι, ἔλεγέν τε ὧδε— περὶ παντός, ὦ παῖ, μία ἀρχὴ τοῖς μέλλουσι καλῶς βουλεύσεσθαι·
そしてある時、彼は少年に求愛しながら、まさにこのこと、すなわち、愛している者よりも愛していない者にこそ好意を寄せるべきだということを説得しようとして、このように語ったのである。 ――「少年よ、立派に熟慮しようとする人々にとって、何事についても一つの出発点がある。
εἰδέναι δεῖ περὶ οὗ ἂν ᾖ ἡ βουλή, ἢ παντὸς ἁμαρτάνειν ἀνάγκη.
熟慮の対象が何であるかを知らねばならない。 さもなければ、すべてにおいて誤ることは避けられない。
τοὺς δὲ πολλοὺς λέληθεν ὅτι οὐκ ἴσασι τὴν οὐσίαν ἑκάστου.
しかし、多くの人々は、自分が各々の本質を知らないということに気づいていない。
ὡς οὖν εἰδότες οὐ διομολογοῦνται ἐν ἀρχῇ τῆς σκέψεως, προελθόντες δὲ τὸ εἰκὸς ἀποδιδόασιν·
だから、知っているかのように吟味の初めに合意を形成せず、議論が進むにつれて当然の報いを受けることになる。
οὔτε γὰρ ἑαυτοῖς οὔτε ἀλλήλοις ὁμολογοῦσιν.
彼らは自分自身とも、お互いとも意見が一致しないのだ。
ἐγὼ οὖν καὶ σὺ μὴ πάθωμεν ὃ ἄλλοις ἐπιτιμῶμεν, ἀλλʼ ἐπειδὴ σοὶ καὶ ἐμοὶ ὁ λόγος πρόκειται πότερα ἐρῶντι ἢ μὴ μᾶλλον εἰς φιλίαν ἰτέον, περὶ ἔρωτος οἷόν τʼ ἔστι καὶ ἣν ἔχει δύναμιν, ὁμολογίᾳ θέμενοι ὅρον, εἰς τοῦτο ἀποβλέποντες καὶ ἀναφέροντες τὴν σκέψιν ποιώμεθα εἴτε ὠφελίαν εἴτε βλάβην παρέχει.
そこで、私と君は、他者を非難しているまさにその過ちに陥らないようにしよう。 むしろ、君と私に提示されている議論は、愛している者と愛していない者のどちらとより親しく交わるべきかということなのだから、愛とはどのようなものであり、どのような力を持っているかについて、合意によって定義を定め、これを見据え、また参照しながら、それが有益さをもたらすのか害をもたらすのかについての吟味を行おう。
ὅτι μὲν οὖν δὴ ἐπιθυμία τις ὁ ἔρως, ἅπαντι δῆλον·
エロース（愛）がある種の欲求であることは、誰にとっても明らかだ。
ὅτι δʼ αὖ καὶ μὴ ἐρῶντες ἐπιθυμοῦσι τῶν καλῶν, ἴσμεν.
また他方で、愛していない者たちも美しいものを欲求していることは、我々も知っている。
τῷ δὴ τὸν ἐρῶντά τε καὶ μὴ κρινοῦμεν;
では、愛している者と愛していない者を、我々は何によって区別するのか。
δεῖ αὖ νοῆσαι ὅτι ἡμῶν ἐν ἑκάστῳ δύο τινέ ἐστον ἰδέα ἄρχοντε καὶ ἄγοντε, οἷν ἑπόμεθα ᾗ ἂν ἄγητον, ἡ μὲν ἔμφυτος οὖσα ἐπιθυμία ἡδονῶν, ἄλλη δὲ ἐπίκτητος δόξα, ἐφιεμένη τοῦ ἀρίστου.
ここでさらに理解せねばならないのは、我々一人一人の中に、我々を支配し導く二つの原理が存在し、それらが導く方向へ我々が従うということだ。 一方は快楽への生まれつきの欲求であり、他方は最善のものを目指す、後から獲得された見解である。
τούτω δὲ ἐν ἡμῖν τοτὲ μὲν ὁμονοεῖτον, ἔστι δὲ ὅτε στασιάζετον·
これら二つは、我々の内部である時は一致しているが、またある時は対立し合っている。
καὶ τοτὲ μὲν ἡ ἑτέρα, ἄλλοτε δὲ ἡ ἑτέρα κρατεῖ.
そしてある時は一方が、別の時は他方が支配権を握る。
§238ΣΩ. δόξης μὲν οὖν ἐπὶ τὸ ἄριστον λόγῳ ἀγούσης καὶ κρατούσης τῷ κράτει σωφροσύνη ὄνομα·
」ソクラテス：「さて、理性によって最善のものへと導き、その力によって支配する見解の支配には、『思慮』という名が与えられる。
ἐπιθυμίας δὲ ἀλόγως ἑλκούσης ἐπὶ ἡδονὰς καὶ ἀρξάσης ἐν ἡμῖν τῇ ἀρχῇ ὕβρις ἐπωνομάσθη.
これに対して、理性に反して快楽へと引きずり、我々の内で支配権を握る欲求の支配には、『放縦』という名が付けられた。
ὕβρις δὲ δὴ πολυώνυμον —πολυμελὲς γὰρ καὶ πολυμερές—καὶ τούτων τῶν ἰδεῶν ἐκπρεπὴς ἣ ἂν τύχῃ γενομένη, τὴν αὑτῆς ἐπωνυμίαν ὀνομαζόμενον τὸν ἔχοντα παρέχεται, οὔτε τινὰ καλὴν οὔτʼ ἐπαξίαν κεκτῆσθαι.
ところで、放縦には多くの名がある。 それは多くの肢体と多くの部分を持つからだ。 そして、これらの現れのうち、たまたま際立って現れたものが、それを持っている者に自らの名を呼び名として与えることになるが、それは美しい名でもなく、持つに値する名でもない。
περὶ μὲν γὰρ ἐδωδὴν κρατοῦσα τοῦ λόγου τε τοῦ ἀρίστου καὶ τῶν ἄλλων ἐπιθυμιῶν ἐπιθυμία γαστριμαργία τε καὶ τὸν ἔχοντα ταὐτὸν τοῦτο κεκλημένον παρέξεται·
というのも、食べ物に関して、最善の理性や他の欲求を抑えて支配する欲求は、『大食』と呼ばれ、それを持つ者をまさに同じ名で呼ばせることになるからだ。
περὶ δʼ αὖ μέθας τυραννεύσασα, τὸν κεκτημένον ταύτῃ ἄγουσα, δῆλον οὗ τεύξεται προσρήματος·
また他方で、深酒に関して専制を振るい、それを持つ者をその方向へ導くものが、どのような呼び名を得ることになるかは明らかだ。
καὶ τἆλλα δὴ τὰ τούτων ἀδελφὰ καὶ ἀδελφῶν ἐπιθυμιῶν ὀνόματα τῆς ἀεὶ δυναστευούσης ᾗ προσήκει καλεῖσθαι πρόδηλον.
そして、これらと同類の他の欲求、およびそれらと同類の欲求たちの名前も、その都度支配しているものに応じて、どのように呼ばれるべきかは言わずと知れたことである。
ἧς δʼ ἕνεκα πάντα τὰ πρόσθεν εἴρηται, σχεδὸν μὲν ἤδη φανερόν, λεχθὲν δὲ ἢ μὴ λεχθὲν πάντως σαφέστερον·
これらすべての前置きを語った目的であるところのものは、今やほぼ明らかだが、言葉にして語れば、語られないよりはるかにはっきりするだろう。
ἡ γὰρ ἄνευ λόγου δόξης ἐπὶ τὸ ὀρθὸν ὁρμώσης κρατήσασα ἐπιθυμία πρὸς ἡδονὴν ἀχθεῖσα κάλλους, καὶ ὑπὸ αὖ τῶν ἑαυτῆς συγγενῶν ἐπιθυμιῶν ἐπὶ σωμάτων κάλλος ἐρρωμένως ῥωσθεῖσα νικήσασα ἀγωγῇ, ἀπʼ αὐτῆς τῆς ῥώμης ἐπωνυμίαν λαβοῦσα, ἔρως ἐκλήθη.
すなわち、正しい方向を目指す見解に抗して支配権を握った、理性なき欲求が、美への快楽へと導かれ、さらにそれと同類の欲求たちによって肉体の美へと力強く強められ、その導きにおいて勝利を収め、その『力（ローメー）』そのものから名を得て、『エロース』と名付けられたのだ。
ἀτάρ, ὦ φίλε Φαῖδρε, δοκῶ τι σοί, ὥσπερ ἐμαυτῷ, θεῖον πάθος πεπονθέναι;
」ところで、愛するパイドロスよ、私は自分でもそう思うのだが、何か神がかった状態を経験しているように君には思えるかね？
ΦΑΙ. πάνυ μὲν οὖν, ὦ Σώκρατες, παρὰ τὸ εἰωθὸς εὔροιά τίς σε εἴληφεν.
ΦΑΙ. ええ、まさに、ソクラテスよ。 いつもと違って、何かしら流暢な弁舌が君に乗り移っていますね。
ΣΩ. σιγῇ τοίνυν μου ἄκουε.
ソクラテス：では、静かに私の話を聞いておくれ。
τῷ ὄντι γὰρ θεῖος ἔοικεν ὁ τόπος εἶναι, ὥστε ἐὰν ἄρα πολλάκις νυμφόληπτος προϊόντος τοῦ λόγου γένωμαι, μὴ θαυμάσῃς·
本当に、この場所は神聖な場所のようだからね。 だから、もし議論が進むにつれて、私がしばしば妖精に取り憑かれたようになっても不思議に思わないでほしい。
τὰ νῦν γὰρ οὐκέτι πόρρω διθυράμβων φθέγγομαι.
実際、今の私の語り口は、すでにディテュランボスの詩に極めて近いのだから。
ΦΑΙ. ἀληθέστατα λέγεις.
ΦΑΙ. 本当におっしゃる通りですね。
ΣΩ. τούτων μέντοι σὺ αἴτιος.
ソクラテス：だが、これの原因は君なのだよ。
ἀλλὰ τὰ λοιπὰ ἄκουε·
しかし、残りの部分を聞いておくれ。
ἴσως γὰρ κἂν ἀποτράποιτο τὸ ἐπιόν.
もしかしたら、これから起こるはずのことも、遠ざけられるかもしれないからね。
ταῦτα μὲν οὖν θεῷ μελήσει, ἡμῖν δὲ πρὸς τὸν παῖδα πάλιν τῷ λόγῳ ἰτέον.
もっとも、そうしたことは神の配慮に委ねるとして、我々は言葉によって再びあの少年のところへと戻らねばならない。
εἶεν, ὦ φέριστε·
「よし、極めて優れた少年よ。
ὃ μὲν δὴ τυγχάνει ὂν περὶ οὗ βουλευτέον, εἴρηταί τε καὶ ὥρισται, βλέποντες δὲ δὴ πρὸς αὐτὸ τὰ λοιπὰ λέγωμεν τίς ὠφελία ἢ βλάβη ἀπό τε ἐρῶντος καὶ μὴ τῷ χαριζομένῳ ἐξ εἰκότος συμβήσεται.
我々が熟慮すべき対象が何であるかは語られ、定義された。 では、これを見据えながら、愛している者と愛していない者のそれぞれから、好意を寄せる者に、どのような有益さや害が、尤もらしく生じることになるかを語ろう。
τῷ δὴ ὑπὸ ἐπιθυμίας ἀρχομένῳ δουλεύοντί τε ἡδονῇ ἀνάγκη που τὸν ἐρώμενον ὡς ἥδιστον ἑαυτῷ παρασκευάζειν·
さて、欲求に支配され、快楽に隷属している者にとっては、愛する者を自分にとって最も快い存在に仕立て上げることがどうしても必要となる。
νοσοῦντι δὲ πᾶν ἡδὺ τὸ μὴ ἀντιτεῖνον, κρεῖττον δὲ καὶ ἴσον ἐχθρόν.
ところで、病んでいる者にとっては、抵抗しないものすべてが快く、自分より優れているものや対等なものは敵となるのだ。 」