§75ΦΑΙΔ. ἀναγκαῖον ἄρα ἡμᾶς προειδέναι τὸ ἴσον πρὸ ἐκείνου τοῦ χρόνου ὅτε τὸ πρῶτον ἰδόντες τὰ ἴσα ἐνενοήσαμεν ὅτι ὀρέγεται μὲν πάντα ταῦτα εἶναι οἷον τὸ ἴσον, ἔχει δὲ ἐνδεεστέρως.
パイドン：「それなら、私たちが等しいものをあらかじめ知っていたことは不可避である、あの時、すなわち、私たちが等しいものを最初に見て、『これらすべてのものは等しさそのもののようであろうとしているが、不十分な状態にある』と考えた、あの時よりも前に。
ἔστι ταῦτα.
」「その通りです。
ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε ὁμολογοῦμεν, μὴ ἄλλοθεν αὐτὸ ἐννενοηκέναι μηδὲ δυνατὸν εἶναι ἐννοῆσαι ἀλλ’ ἢ ἐκ τοῦ ἰδεῖν ἢ ἅψασθαι ἢ ἔκ τινος ἄλλης τῶν αἰσθήσεων·
」「しかしさらに、私たちは次のことにも合意している。 それ（等しさそのもの）を、見ることから、あるいは触れることから、あるいは他の感覚のどれかから以外には、思い浮かべたこともないし、思い浮かべることも不可能である、と。
ταὐτὸν δὲ πάντα ταῦτα λέγω.
なお、これらすべてを私は同じことと言っているが。
ταὐτὸν γὰρ ἔστιν, ὦ Σώκρατες, πρός γε ὃ βούλεται δηλῶσαι ὁ λόγος.
」「実際それらは同じことです、ソクラテス、少なくとも議論が明らかにしようと望んでいる目的に対しては。
ἀλλὰ μὲν δὴ ἔκ γε τῶν αἰσθήσεων δεῖ ἐννοῆσαι ὅτι πάντα τὰ ἐν ταῖς αἰσθήσεσιν ἐκείνου τε ὀρέγεται τοῦ ὃ ἔστιν ἴσον, καὶ αὐτοῦ ἐνδεέστερά ἐστιν·
」「しかしともかく、感覚からこそ、次のことを考えなければならない。 すなわち、感覚の中にあるすべてのものは、あの『等しいものであるところのもの』を目指していながら、それに対して不十分なものである、と。
ἢ πῶς λέγομεν;
それとも私たちはどのように言うかね？
οὕτως.
」「そのように言います。
πρὸ τοῦ ἄρα ἄρξασθαι ἡμᾶς ὁρᾶν καὶ ἀκούειν καὶ τἆλλα αἰσθάνεσθαι τυχεῖν ἔδει που εἰληφότας ἐπιστήμην αὐτοῦ τοῦ ἴσου ὅτι ἔστιν, εἰ ἐμέλλομεν τὰ ἐκ τῶν αἰσθήσεων ἴσα ἐκεῖσε ἀνοίσειν, ὅτι προθυμεῖται μὲν πάντα τοιαῦτ’ εἶναι οἷον ἐκεῖνο, ἔστιν δὲ αὐτοῦ φαυλότερα.
」「それなら、私たちが視覚や聴覚、その他の感覚を使い始める前に、私たちは等しさそのものについての『それがある』という知識をあらかじめ獲得していたはずだ。 もし私たちが、感覚から得られる等しいものをそこへ持ち帰って比較し、『これらはすべてあのもののようであろうと努めているが、それより劣っている』と考えるつもりであったならば。
ἀνάγκη ἐκ τῶν προειρημένων, ὦ Σώκρατες.
」「これまでに言われたことからして、不可避です、ソクラテス。
οὐκοῦν γενόμενοι εὐθὺς ἑωρῶμέν τε καὶ ἠκούομεν καὶ τὰς ἄλλας αἰσθήσεις εἴχομεν;
」「ところで、私たちは生まれてすぐに、見たり、聞いたり、その他の感覚を持ったりしたのではないかね？
πάνυ γε.
」「全くその通りです。
ἔδει δέ γε, φαμέν, πρὸ τούτων τὴν τοῦ ἴσου ἐπιστήμην εἰληφέναι;
」「だが、私たちはこれら（の感覚）の前に、等しさの知識を獲得していなければならなかった、と私たちは言うのだね？
ναί.
」「はい。
πρὶν γενέσθαι ἄρα, ὡς ἔοικεν, ἀνάγκη ἡμῖν αὐτὴν εἰληφέναι.
」「それなら、生まれる前に、どうやら私たちはそれを獲得していたことが不可避のようだ。
ἔοικεν.
」「そのようです。
οὐκοῦν εἰ μὲν λαβόντες αὐτὴν πρὸ τοῦ γενέσθαι ἔχοντες ἐγενόμεθα, ἠπιστάμεθα καὶ πρὶν γενέσθαι καὶ εὐθὺς γενόμενοι οὐ μόνον τὸ ἴσον καὶ τὸ μεῖζον καὶ τὸ ἔλαττον ἀλλὰ καὶ σύμπαντα τὰ τοιαῦτα;
」「それなら、もし私たちが生まれる前にそれを獲得し、それを持った状態で生まれたのだとすれば、私たちは生まれる前にも、そして生まれてすぐにも、単に『等しいもの』や『より大きいもの』や『より小さいもの』だけでなく、そのようなものすべてを知っていたことになるのではないかね？
οὐ γὰρ περὶ τοῦ ἴσου νῦν ὁ λόγος ἡμῖν μᾶλλόν τι ἢ καὶ περὶ αὐτοῦ τοῦ καλοῦ καὶ αὐτοῦ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ δικαίου καὶ ὁσίου καί, ὅπερ λέγω, περὶ ἁπάντων οἷς ἐπισφραγιζόμεθα τὸ
αὐτὸ ὃ ἔστι
καὶ ἐν ταῖς ἐρωτήσεσιν ἐρωτῶντες καὶ ἐν ταῖς ἀποκρίσεσιν ἀποκρινόμενοι.
なぜなら、今私たちの議論が対象としているのは、等しいものについてであるのと同様に、美そのもの、善そのもの、正義、虔さ、そして私が言うように、私たちが問いにおいて問い、答えにおいて答えるなかで『それ自体があるところのもの』という刻印を押すすべてのものについてなのだから。
ὥστε ἀναγκαῖον ἡμῖν τούτων πάντων τὰς ἐπιστήμας πρὸ τοῦ γενέσθαι εἰληφέναι.
したがって、私たちはこれらすべてについての知識を、生まれる前に獲得していたことが不可避なのだ。
ἔστι ταῦτα.
」「その通りです。
καὶ εἰ μέν γε λαβόντες ἑκάστοτε μὴ ἐπιλελήσμεθα, εἰδότας ἀεὶ γίγνεσθαι καὶ ἀεὶ διὰ βίου εἰδέναι·
」「そして、もし私たちが獲得するたびに忘れてしまわなかったならば、私たちは常に知っている者として生まれ、常に生涯を通じて知っていることになる。
τὸ γὰρ εἰδέναι τοῦτ’ ἔστιν, λαβόντα του ἐπιστήμην ἔχειν καὶ μὴ ἀπολωλεκέναι·
というのも、『知っている』とは、あるものの知識を獲得してそれを保持し、失っていないことだからだ。
ἢ οὐ τοῦτο λήθην λέγομεν, ὦ Σιμμία, ἐπιστήμης ἀποβολήν;
あるいは、シミアスよ、私たちはこのこと、すなわち知識の喪失を『忘却』と呼んでいるのではないかね？
πάντως δήπου, ἔφη, ὦ Σώκρατες.
」「間違いなくそうです」と彼は言った、「ソクラテス。
εἰ δέ γε οἶμαι λαβόντες πρὶν γενέσθαι γιγνόμενοι ἀπωλέσαμεν, ὕστερον δὲ ταῖς αἰσθήσεσι χρώμενοι περὶ αὐτὰ ἐκείνας ἀναλαμβάνομεν τὰς ἐπιστήμας ἅς ποτε καὶ πρὶν εἴχομεν, ἆρ’ οὐχ ὃ καλοῦμεν μανθάνειν οἰκείαν ἂν ἐπιστήμην ἀναλαμβάνειν εἴη;
」「だが、思うに、もし私たちが生まれる前に獲得したのに、生まれる際にそれを失い、その後で感覚を用いることによって、かつて持っていたあの知識をそれらに関して取り戻すのだとすれば、私たちが『学ぶ』と呼んでいるのは、自分自身の知識を取り戻すことではないだろうか？
τοῦτο δέ που ἀναμιμνῄσκεσθαι λέγοντες ὀρθῶς ἂν λέγοιμεν;
そして、これを『想起する』と言うなら、私たちは正しく言っていることになるのではないかね？
πάνυ γε.
」「全くその通りです。 」