§7Quod si iam placeret omnia sensibilia nominare, non modo ea, quae sentiremus, sed etiam ea, quae non sentiendo, tamen per corpus iudicaremus, sicut per oculos tenebras et per aures silentium — et illas enim non uidendo et hoc non audiendo cognoscimus — rursusque intellegibilia, non ea tantum, quae inlustrata mente conspicimus, sicuti est ipsa sapientia, sed etiam illa, quae ipsius inlustrationis priuatione auersamur, ut est insipientia, quam tenebras animi congrue dixerimus: nullam de uerbo facerem controuersiam, sed totam quaestionem facili diuisione dissoluerem statimque adprobarem bene adtendentibus substantias intellegibiles sensibilibus substantiis diuina et incorrupta ueritatis lege praeponi, non earum - substantiarum defectus, quamuis hos intellegibiles, illes sensibiles appellare uellemus.
しかし、もし今や、私たちが感覚するものだけでなく、感覚しないことによってではあるが肉体を通して判断するもの、例えば目を通しての暗闇や耳を通しての静寂（実際、私たちは前者を見ないことによって、後者を聞かないことによって知るのであるが）をもすべて「感覚的なもの」と呼ぶことが好まれ、また逆に「知性的なもの」として、照らされた精神によって私たちが直観するもの、例えば知恵そのものだけでなく、その照らしの欠如によって私たちが背を向けるもの、例えば私たちが魂の暗闇と呼ぶのがふさわしい愚行をも呼ぶことが好まれるならば、私は言葉についての論争は一切せず、簡単な区分によって問い全体を解決し、よく注意を払う人々に対して、知性的な実体は、感覚的な実体よりも神聖にして不朽なる真理の法によって上位に置かれるのであって、それらの実体の欠損が上位に置かれるのではない、ということを直ちに証明するだろう。 たとえ私たちが前者の欠損を知性的、後者の欠損を感覚的と呼びたいと望むとしても。
quapropter qui et haec lumina uisibilia et illas intellegibiles animas substantias esse faterentur, omni modo eos cogi sublimiores partes animis tribuere atque concedere, defectus uero utriusque generis non posse alteros alteris anteponi;
それゆえ、これらの目に見える光も、あの知性的な魂もともに実体であることを認める人々は、あらゆる方法において、魂により高貴な役割を帰し、認めることを強制されるが、両方の種類の欠損については、一方を他方に優先させることはできない。
priuant enim tantum et non esse indicant, quod usquequaque eandem uim habent, sicut ipsae negationes.
なぜなら、それらはただ奪うだけであり、存在しないことを示すのであって、あたかも否定そのもののように、あらゆる点で全く同じ力を持っているからである。
nam cum dicimus: non est aurum, et: non est uirtus, quamuis inter aurum et uirtutes plurimum, nihil tamen inter negationes, quas eis adiunximus, distat.
というのも、私たちが「黄金はない」とか「徳はない」と言うとき、黄金と徳の間には極めて大きな隔たりがあるとしても、私たちがそれらに付け加えた否定の間には何の隔たりもないからである。
uerum enimuero peius est non esse uirtutem quam non esse aurum, nemo sanus hinc ambigit, quod non propter ipsas negationes, sed propter res, quibus adiunguntur, accidere quis non intellegat? auro enim uirtus quanto praestat, tanto est uirtute quam auro carere miserius.
しかし、実際に、徳がないことは黄金がないことよりも悪いということは、まともな精神の持ち主なら誰も疑わないが、これが否定そのもののゆえではなく、それらが付け加えられている事物のゆえに起こるのだということを、誰が理解しないだろうか。 黄金よりも徳がどれほど優れているか、その分だけ、黄金を欠くことよりも徳を欠くことの方が悲惨なのである。
quamobrem cum res intellegibiles sensibilibus rebus antecellunt, defectum in intellegibilibus quam in sensibilibus merito aegrius toleramus, non eos defectus, sed ea, quae deficiunt, carius uel uilius aestimantes.
それゆえ、知性的な事物が感覚的な事物に勝るのであるから、私たちは感覚的なものにおける欠損よりも知性的なものにおける欠損を当然のことながらより辛く耐え忍ぶのであり、それらの欠損そのものではなく、欠損するものを、より価値あるもの、あるいはより価値の低いものとして評価するのである。
ex quo iam illud adparet defectum uitae, quae intellegibilis est, multo miserabiliorem esse quam huius sensibilis lucis, quod scilicet multo est carior intellecta uita quam lux ista conspecta.
このことから、知性的である命の欠損が、この感覚的な光の欠損よりもはるかに悲惨であることは、すでに明らかである。 なぜなら、理解された命は、見られたあの光よりもはるかに価値があるからである。
§8Quae cum ita sint, audebitne quisquam, cum solem ac lunam et quicquid in sideribus, quicquid denique in hoc igni nostro atque terreno luce uisibili effulget, deo tribuat, animas quaslibet, quae profecto nisi uiuendo animae non sunt, cum tanto hoc lumen uita praecedat. ex deo esse nolle concedere? et cum ille uerum dicat.
これらのことがそうであるなら、太陽や月、そして星々にあるすべてのもの、さらには私たちのこの地上の火において目に見える光で輝くすべてのものを神に帰しながら、いかなる魂であれ（それらは実に生きることなしには魂ではないのだが）、命がこの光にこれほどまでに先立っている以上、神から出ているということを認めるのを拒む勇気のある者がいるだろうか。
qui dicit: in quantum nitet. ex deo est, egone tandem. deus magne. mentiar, si dicam: in quantum uiuit.
そして、「輝く限りにおいて、それは神から出ている」と言う人が真実を語っているとするなら、偉大なる神よ、私が「生きている限りにおいて、それは神から出ている」と言うなら、どうして私が嘘をつくことになろうか。
ex deo est? non usque adeo. quaeso, caecitas mentis subpliciaque augeantur animorum. ut haec homines non intellegant.
どうか、人々がこれらのことを理解できなくなるほどに、心の盲目さと魂の刑罰が増し加えられることがありませんように。
sed quoquo modo illorum error aut pertinacia sese haberet, his ego fretus armatusque rationibus credo, cum ad eos rem ita consideratam perspectamque detulissem et cum his placide contulissem.
しかし、彼らの誤りや頑迷さがどのような状態にあろうとも、これらの論拠に依拠し武装した私は、このように熟考され見極められた事柄を彼らに提示し、彼らと穏やかに話し合ったならば、こう信じる。
uererer. ne mihi quisquam eorum alicuius momenti esse uideretur, si aut intellectum aut ea, quae intellectu, non per defectum perciperentur, sensui conaretur praeferre aut saltem conparare corporeo uel his rebus, quae ad eundem sensum cognoscendum similiter pertinerent.
もし彼らのうちの誰かが、知性、あるいは知性によって（欠損を通してではなく）知覚されるものを、肉体的な感覚、あるいは同じ感覚を認識することに同様に関連するこれらの事物に優先させようとするか、あるいは少なくとも比較しようと試みるならば、私はその人が私にとって何らかの重要性を持つとみなされることを恐れるだろう、と。
quo constituto quando ille mihi uel quisquam negare auderet animas, quantum uellet malas, tamen, quoniam animae essent, intellegibilium rerum numero contineri neque illas per defectum intellegi? siquidem animae non alio essent, nisi quo uiuerent licet enim per defectum intellegerentur uitiosae, quia uirtutis egestate uitiosae, non tamen per defectum animae, quia ui. uendo animae.
これが確立されたとき、あの人や他の誰が、魂がいかに悪かろうとも、それらが魂である以上、知性的な事物の数に含まれ、それらが欠損を通して理解されるのではないということを、私に対して否定する勇気があるだろうか。 実のところ、魂は生きるということ以外によって存在するのではないのだから。 たとえ、徳の欠乏のゆえに悪徳に満ちているという意味で、欠損を通して理解されるとしても、生きることによって魂であるのだから、欠損を通して魂であるのではない。
nec fieri potest, ut uitae praesentia sit causa deficiendi, cum tanto quidque deficiat, quanto deseritur uita.
また、生きていることの存在が欠損の原因となることはあり得ない。 なぜなら、すべてのものは命から見捨てられる分だけ欠損するのだから。