§7Quod si iam placeret omnia sensibilia nominare, non modo ea, quae sentiremus, sed etiam ea, quae non sentiendo, tamen per corpus iudicaremus, sicut per oculos tenebras et per aures silentium — et illas enim non uidendo et hoc non audiendo cognoscimus — rursusque intellegibilia, non ea tantum, quae inlustrata mente conspicimus, sicuti est ipsa sapientia, sed etiam illa, quae ipsius inlustrationis priuatione auersamur, ut est insipientia, quam tenebras animi congrue dixerimus: nullam de uerbo facerem controuersiam, sed totam quaestionem facili diuisione dissoluerem statimque adprobarem bene adtendentibus substantias intellegibiles sensibilibus substantiis diuina et incorrupta ueritatis lege praeponi, non earum - substantiarum defectus, quamuis hos intellegibiles, illes sensibiles appellare uellemus.
但是，如果现在人们乐意将一切都称为“感觉可感知的”，不仅包括我们感知到的那些事物，而且还包括那些虽然我们不感知、但仍然通过身体来判断的事物，例如通过眼睛判断黑暗，通过耳朵判断静寂——因为我们确实是通过看不见来认识前者，通过听不见来认识后者——反之，不仅将那些我们在被照亮的心灵中直观到的事物，如智慧本身，称为“理智可理解的”，而且也将那些因失去那照亮而背弃的事物，如愚行（我们称之为心灵的黑暗是极贴切的），称为“理智可理解的”：我不会对这个词作任何争论，而是会通过简单的划分来解决整个问题，并立刻向细心关注的人证明，根据神圣且不可磨灭的真理法则，理智可理解的实体被置于感觉可感知的实体之上，而不是这些实体的缺损被置于之上，尽管我们愿意将前者的缺损称为理智可理解的，而将后者的缺损称为感觉可感知的。
quapropter qui et haec lumina uisibilia et illas intellegibiles animas substantias esse faterentur, omni modo eos cogi sublimiores partes animis tribuere atque concedere, defectus uero utriusque generis non posse alteros alteris anteponi; priuant enim tantum et non esse indicant, quod usquequaque eandem uim habent, sicut ipsae negationes.
因此，那些承认这些可见的光和那些理智可理解的灵魂都是实体的人，在一切方面都被迫将更高贵的地位归于并让步于灵魂，而两种缺损本身却不能一个被置于另一个之上；因为它们只是剥夺并表明不存在，在这一点上它们随处都具有完全相同的力量，正如否定本身一样。
nam cum dicimus: non est aurum, et: non est uirtus, quamuis inter aurum et uirtutes plurimum, nihil tamen inter negationes, quas eis adiunximus, distat.
因为当我们说“没有黄金”和“没有德行”时，尽管黄金与德行之间有极大的差别，但在我们加在它们之上的否定之间却没有任何差别。
uerum enimuero peius est non esse uirtutem quam non esse aurum, nemo sanus hinc ambigit, quod non propter ipsas negationes, sed propter res, quibus adiunguntur, accidere quis non intellegat? auro enim uirtus quanto praestat, tanto est uirtute quam auro carere miserius.
然而，确实，没有德行比没有黄金更糟糕，对此心智健全的人无一怀疑；谁不理解，发生这种情况不是因为否定本身，而是因为它们所加在的事物呢？ 因为德行比黄金越是优越，缺乏德行就比缺乏黄金越是悲惨。
quamobrem cum res intellegibiles sensibilibus rebus antecellunt, defectum in intellegibilibus quam in sensibilibus merito aegrius toleramus, non eos defectus, sed ea, quae deficiunt, carius uel uilius aestimantes.
因此，既然理智可理解的事物胜过感觉可感知的事物，我们理所当然地比对感觉可感知之物的缺损更难容忍理智可理解之物的缺损，我们评估的不是那些缺损，而是那些发生缺损的事物，将其视为更珍贵或更无价值。
ex quo iam illud adparet defectum uitae, quae intellegibilis est, multo miserabiliorem esse quam huius sensibilis lucis, quod scilicet multo est carior intellecta uita quam lux ista conspecta.
由此，生命（它是理智可理解的）的缺损比这可见光的缺损要悲惨得多，这已经是显而易见的了，因为显然，被理解的生命远比被看见的光更为珍贵。
§8Quae cum ita sint, audebitne quisquam, cum solem ac lunam et quicquid in sideribus, quicquid denique in hoc igni nostro atque terreno luce uisibili effulget, deo tribuat, animas quaslibet, quae profecto nisi uiuendo animae non sunt, cum tanto hoc lumen uita praecedat.
既然如此，当有人把太阳、月亮、星辰中的一切、以及我们这世俗之火中以可见光闪耀的一切都归于神时，他难道还敢拒绝承认任何灵魂（它们若不活着就绝不是灵魂，因为生命如此大大地超越了这光）是出于神吗？
ex deo esse nolle concedere? et cum ille uerum dicat. qui dicit: in quantum nitet. ex deo est, egone tandem. deus magne. mentiar, si dicam: in quantum uiuit.
既然那说“在其闪耀的限度内，它出于神”的人说的是真理，那么，伟大的神啊，如果我说“在其活着的限度内，它出于神”，我难道终于是在说谎吗？
ex deo est? non usque adeo. quaeso, caecitas mentis subpliciaque augeantur animorum.
我祈求，愿人们的心灵盲目和灵魂的惩罚不至于增加到如此地步，以至于他们不理解这些道理。
ut haec homines non intellegant. sed quoquo modo illorum error aut pertinacia sese haberet, his ego fretus armatusque rationibus credo, cum ad eos rem ita consideratam perspectamque detulissem et cum his placide contulissem. uererer. ne mihi quisquam eorum alicuius momenti esse uideretur, si aut intellectum aut ea, quae intellectu, non per defectum perciperentur, sensui conaretur praeferre aut saltem conparare corporeo uel his rebus, quae ad eundem sensum cognoscendum similiter pertinerent.
但是，无论他们的错误或执迷处于何种状态，依靠这些论据武装起来的我相信，当我把这件经过如此深思熟虑和洞察的事情呈现在他们面前，并与他们心平气和地讨论时，我会担心他们中的任何一个人在试图将理智或通过理智（而非通过缺损）感知的事物置于身体感觉之上、或至少与身体感觉以及同样属于认识这一感觉的这些事物相提并论时，他对我来说会显得有任何分量。
quo constituto quando ille mihi uel quisquam negare auderet animas, quantum uellet malas, tamen, quoniam animae essent, intellegibilium rerum numero contineri neque illas per defectum intellegi? siquidem animae non alio essent, nisi quo uiuerent licet enim per defectum intellegerentur uitiosae, quia uirtutis egestate uitiosae, non tamen per defectum animae, quia ui. uendo animae.
这一点确立之后，当那个人或任何其他人怎么敢向我否认，灵魂无论如何邪恶，但既然它们是灵魂，就包含在理智可理解的事物的数量中，并且它们不是通过缺损被理解的？ 因为灵魂确实不是通过别的方式存在，而只是通过它们活着；因为，尽管它们可能因为缺乏德行而处于恶德中，从而通过缺损被理解，但它们并不是通过缺损而成为灵魂，因为它们是通过活着而成为灵魂。
nec fieri potest, ut uitae praesentia sit causa deficiendi, cum tanto quidque deficiat, quanto deseritur uita.
生命的存在也不可能成为缺损的原因，因为任何事物都是在被生命遗弃的限度内发生缺损的。