§19At si de duobus istis generibus animarum delirare illos et errare docuissem aut certe ipse didicissem, quid remanere poterat, cur mihi iam de ulla re audiendi uel consulendi uiderentur? an ut discerem hinc ostendi animarum duo esse genera, quod in deliberando nunc in malam partem, nunc in bonam nutat adsensio? cur non magis hoc signum est unius animae, quae libera illa uoluntate huc et huc ferri, hinc atque hinc referri potest? nam mihi cum accidit. unum me sentio utrumque considerantem alterutrum eligentem;
しかし、もし私が、これら二つの魂の類について彼らがたわごとを言い、誤っていることを示し終えたか、あるいは少なくとも自分自身で学び終えたなら、私がもはやいかなる事柄についても彼らの言うことを聞き、あるいは彼らに相談すべきであると思われる、どのような理由が残り得ただろうか。 あるいは、熟慮において、同意がある時は悪の方へ、ある時は善の方へと揺れ動くことから、魂の二つの類があることが示されている、ということを私が学ぶためだろうか。 どうしてこれが、あの自由な意志によってあちこちへと運ばれ、あちらこちらから引き戻され得る、ただ一つの魂の兆候であるとは、より多く言えないのだろうか。 実際、それが私に起こるとき、私は、両方を考慮し、そのいずれか一方を選択している、ただ一つの自分を感じるのである。
sed plerumque illud libet, hoc decet, quorum nos in medio positi fluctuamus.
しかし、たいていは、あちらが気に入るが、こちらがふさわしいのであり、私たちはその中間に置かれて揺れ動くのである。
nec mirum: ita enim nunc constituti sumus, ut et per carnem uoluptate adfici et per spiritum honestate possimus.
驚くには当たらない。 実際、私たちは今、肉を通じては快楽によって影響を受け、霊を通じては徳によって影響を受けることができるように、そのように構成されているからである。
quare non duas animas hinc fateri cogor? possumus enim melius et multo expeditius intellegere duo genera rerum bonarum, quorum tamen neutrum ab auctore deo sit alienum, animam unam ex diuersis adficere partibus, inferiore ac superiore.
したがって、私はこのことから二つの魂を認めるよう余儀なくされることはない。 実際、私たちは、魂を造られた神からいずれも遠くない、二つの種類の善きものが、それぞれ異なる部分、すなわち、より低い部分とより高い部分から、ただ一つの魂に影響を及ぼしているのだと、より良く、かつはるかに容易に理解することができるからである。
uel quod recte ita dici potest, exteriore atque interiore.
あるいは、それは正しく、外なる部分と内なる部分、とも言われ得るものである。
ista sunt duo genera, quae sensibilium et intellegibilium nomine paulo ante tractauimus, quae carnalia et spiritalia libentius et familiarius nos uocamus.
これらは、私たちが少し前に感覚的なものと知性的なものという名で扱った二つの類であり、私たちがより好んで、またより親しみ深く、肉的なものと霊的なものと呼んでいるものである。
sed factum est nobis difficile a carnalibus abstinere, m cum panis uerissimus noster spiritalis sit.
しかし、私たちの最も真実な糧は霊的なものであるのに、肉的なものから遠ざかることが、私たちにとって困難になってしまった。
cum labore namque nunc comedimus panem.
実際、私たちは今や、労苦を伴ってパンを食べているのである。
neque enim nullo in subplicio sumus peccato transgressionis mortales ex inmortalibus facti.
実際、私たちは、違背の罪によって、不死なる者から死すべき者とされて、いかなる刑罰の中にもいないわけではないからである。
eo contingit, ut cum ad meliora conantibus nobis consuetudo facta cum carne et peccata nostra quodam modo militare contra nos et difficultatem nobis facere coeperint.
それによって、私たちがより良きものへと努力するときに、肉との間に作られた習慣と私たちの罪が、ある意味で私たちに対して戦いを挑み、私たちに困難をもたらし始める、ということが生じるのである。
nonnulli stulti aliud genus animarum. quod non sit ex deo. superstitione obtunsissima suspicentur.
何人かの愚か者たちは、きわめて鈍感な迷信によって、神に由来しないもう一つの魂の類を想定しているのである。
§20Quamquam etiam si eis concedatur inferiore alio genere animarum nos inlici ad turpia. non inde conficiunt aut illas natura malas esse aut istas summum bonum.
もっとも、私たちがより低い別の種類の魂によって醜い行為へと誘惑されるということが彼らに認められるとしても、そこから、それらの魂が本性によって悪であるとか、あるいはこれらが至高の善であるということにはならない。
fieri enim potest. ut propria illae uoluntate adpetendo, quod non licebat, hoc est peccando, ex bonis factae sint malae rursusque fieri bonae possint.
実際、それらの魂が自らの意志によって、許されていないものを求めること、すなわち罪を犯すことによって、善きものから悪しきものにされたのであり、再び善きものへと戻り得る、ということは起こり得るからである。
sed ut fit quamdiu manent in peccato, ad sese alias occulta quadam suasione traducant;
しかし、彼女らが罪の中に留まっている間は、よくあるように、ある隠れた説得によって他の魂を自分たちの方へと引きずり込む。
deinde, ut omnino malae non sint. sed in suo genere quamuis inferiore opus proprium sine ullo peccato exerceant;
あるいは次に、彼女らが全く悪なのではなく、自分の属する、どれほど低いものであろうともその類において、いかなる罪もなしに独自の働きを行っている、ということもあり得る。
istae autem superiores, quibus actionem longe praestantiorem rerum moderatrix iustitia summa tribuerit. si illas inferiores.
他方、万物の支配者である至高の正義が、はるかに優れた活動を割り当てたはずの、これら高位の魂が、もしあのような低位の魂に従い、模倣しようと欲したなら、罪を犯すことによって悪しきものとなる。
sequi et imitari uoluerint peccando fiunt malae, non quia malas, sed quia male imitantur.
それは、彼女らが悪しき者を模倣するからではなく、悪しきやり方で模倣するからである。
ab illis enim agitur proprium, ab istis adpetitur alienum: unde illae in suo gradu manent, istae ad inferiora merguntur.
実際、前者によって行われているのは固有のことであり、後者によって求められているのは他者のことだからである。 このため、前者は自らの段階に留まり、後者はより低いものへと沈むのである。
uelut cum homines ferina sectantur.
あたかも人間が獣の習性を追い求める時のようである。
pulchre namque incedit quadrupedans equus;
実際、四足で歩く馬が歩むのは美しい。
at si hoc homo pedibus manibusque meditetur, quis eum uel palearum cibo dignum putet? recte igitur plerumque inprobamus imitantem, cum eum, quem imitatur, probemus.
しかし、もし人間が両手両足でこれを行うことを企てるなら、誰が彼をもみ殻の餌にさえ値すると考えるだろうか。 したがって、私たちは、模倣される者を是認する一方で、模倣する者を非難することがよくあるが、それは正しいのである。
inprobamus autem non quia non sit adsecutus, sed quia omnino adsequi uoluit.
しかも、私たちが非難するのは、彼が達し得なかったからではなく、そもそも達しようと欲したからである。
in equo enim probamus illud, cui quantum praeponimus hominem, tantum offendimur, quod inferiora sectatur.
実際、馬においては、私たちが人間をそれよりどれほど優位に置いているかと同じ程度に、人間がより低いものを追い求めているということに私たちが憤慨する、まさにその特徴を、私たちは是認するからである。
quid? inter ipsos homines in inmittenda uoce nonne quod praeco bene facit, etiamsi clarius ac melius id faciat praetor, insanus est? caelestia suspice: lucens luna laudatur suoque laudatur cursu atque uicibus bene considerantibus satis placet;
さらにどうだろうか。 人間同士の間でも、発声にあたって、布告人が立派に行うことを、たとえ法務官がより大声で、かつ、より良く行ったとしても、狂気ではないだろうか。 天なるものを見上げよ。 輝く月は賛美され、その軌道と満ち欠けによって、よく考察する者たちに十分に満足を与える。
tamen si eam sol uelit imitari — fingamus enim eos posse habere huiusmodi uoluntates —, cui non summe ac iure displiceat? ex quibus illud est.
それでも、もし太陽がそれを模倣しようと欲したなら――彼らがこのような意志を持ち得ると仮定してみよう――、誰にきわめて大いに、かつ正当に嫌悪されないだろうか。
quod intellegi uolo.
これらから、私が理解してほしいと願う次のことが出てくる。
etiam si sunt animae — quod interim incertum est — corporeis officiis non peccato, sed natura deditae nosque, quamquam sint inferiores, aliqua tamen interiore uicinitate contingunt, non illas ideo malas haberi oportere, quia nos, cum eas sequimur et corporea diligimus, mali sumus.
たとい、罪によってではなく本性によって肉体的な職務に専念している魂が存在し――当面は不確実なことであるが――、それらが低位であるとはいえ、ある内的な近さによって私たちに触れているとしても、私たちがそれらに従い、肉体的なものを愛するときに悪くなるからといって、それらの魂が悪であると見なされるべきではない、ということである。
propterea enim corporea diligendo peccamus, quia spiritalia diligere et iustitia iubemur et natura possumus et tunc in nostro genere optimi et beatissimi sumus.
実際、私たちが肉体的なものを愛することによって罪を犯すのは、霊的なものを愛するようにと正義によって命じられており、また本性によってそれが可能だからであり、かつそのときにこそ、私たちは自分たちの類において最善であり、最も幸福であるからである。