§19At si de duobus istis generibus animarum delirare illos et errare docuissem aut certe ipse didicissem, quid remanere poterat, cur mihi iam de ulla re audiendi uel consulendi uiderentur? an ut discerem hinc ostendi animarum duo esse genera, quod in deliberando nunc in malam partem, nunc in bonam nutat adsensio? cur non magis hoc signum est unius animae, quae libera illa uoluntate huc et huc ferri, hinc atque hinc referri potest? nam mihi cum accidit. unum me sentio utrumque considerantem alterutrum eligentem;
하지만 만일 내가 이 두 가지 영혼의 종류에 대해 그들이 망령되이 말하고 헤매고 있음을 가르쳐 주었거나, 혹은 적어도 내 스스로 그것을 배웠다면, 내가 이제 더 이상 어떤 일에 대해서든 그들의 말을 듣거나 자문을 구해야 할 것 같은 무슨 이유가 남아 있을 수 있겠습니까? 아니면 우리가 숙고할 때 동의가 때로는 나쁜 쪽으로, 때로는 좋은 쪽으로 흔들린다는 사실로부터 영혼의 두 가지 종류가 있음이 드러난다는 것을 내가 배우기 위해서였겠습니까? 어째서 이것이, 저 자유로운 의지로 인해 이리저리 쓸려 다니고 이편저편으로 끌려올 수 있는 단 하나의 영혼의 징표라고 더 말할 수 없겠습니까? 실제로 그것이 나에게 일어날 때, 나는 양쪽 모두를 고려하고 둘 중 하나를 선택하는 단 하나의 나 자신을 느낍니다.
sed plerumque illud libet, hoc decet, quorum nos in medio positi fluctuamus.
하지만 대개 저것은 마음을 끌고 이것은 마땅한 일이라서, 그 사이에 놓인 우리는 갈팡질팡 흔들립니다.
nec mirum: ita enim nunc constituti sumus, ut et per carnem uoluptate adfici et per spiritum honestate possimus.
이상할 것도 없습니다. 실제로 우리는 지금 육신을 통해서는 쾌락에 영향을 받고 영을 통해서는 정직함에 영향을 받을 수 있도록 그렇게 조직되어 있기 때문입니다.
quare non duas animas hinc fateri cogor? possumus enim melius et multo expeditius intellegere duo genera rerum bonarum, quorum tamen neutrum ab auctore deo sit alienum, animam unam ex diuersis adficere partibus, inferiore ac superiore. uel quod recte ita dici potest, exteriore atque interiore.
그러므로 나는 이로부터 두 영혼을 인정하도록 강제되지 않습니다. 실제로 우리는, 둘 중 어느 것도 창조주이신 하나님과 무관하지 않은 두 가지 종류의 좋은 것들이, 서로 다른 부분, 즉 더 낮은 부분과 더 높은 부분으로부터, 혹은 올바르게는 외부의 부분과 내부의 부분이라고도 부를 수 있는 곳으로부터 단 하나의 영혼에 영향을 미치고 있다고 더 잘, 그리고 훨씬 더 신속하게 이해할 수 있기 때문입니다.
ista sunt duo genera, quae sensibilium et intellegibilium nomine paulo ante tractauimus, quae carnalia et spiritalia libentius et familiarius nos uocamus.
이것들이 바로 우리가 조금 전에 감각적인 것과 지성적인 것이라는 이름으로 다루었던 두 가지 종류이며, 우리가 더 즐겨 그리고 더 친숙하게 육적인 것과 영적인 것이라고 부르는 것입니다.
sed factum est nobis difficile a carnalibus abstinere, m cum panis uerissimus noster spiritalis sit.
그러나 우리의 가장 참된 양식은 영적인 것임에도 불구하고, 우리가 육적인 것들로부터 멀어지기는 어려워졌습니다.
cum labore namque nunc comedimus panem.
실제로 우리는 이제 수고를 겪으며 빵을 먹고 있습니다.
neque enim nullo in subplicio sumus peccato transgressionis mortales ex inmortalibus facti.
실제로 우리가 범죄로 인하여 불사불멸의 존재에서 죽을 수밖에 없는 존재가 되어, 아무런 형벌 속에도 있지 않은 것은 아니기 때문입니다.
eo contingit, ut cum ad meliora conantibus nobis consuetudo facta cum carne et peccata nostra quodam modo militare contra nos et difficultatem nobis facere coeperint.
이로 인해, 우리가 더 나은 것들을 향해 나아가려 할 때, 육신과 맺어진 습관과 우리의 죄가 어떤 면에서 우리에게 맞서 싸우며 우리에게 어려움을 주기 시작한다는 일이 일어납니다.
nonnulli stulti aliud genus animarum. quod non sit ex deo. superstitione obtunsissima suspicentur.
몇몇 어리석은 자들은 극도로 우둔한 미신에 사로잡혀, 하나님으로부터 나오지 않은 또 다른 영혼의 종류를 상상해 냅니다.
§20Quamquam etiam si eis concedatur inferiore alio genere animarum nos inlici ad turpia. non inde conficiunt aut illas natura malas esse aut istas summum bonum.
설령 우리가 더 낮은 다른 영혼의 종류에 의해 수치스러운 일로 유혹받는다는 사실이 그들에게 인정된다 하더라도, 그들이 이로부터 저 영혼들이 본성상 악하다거나 혹은 이 영혼들이 지고한 선이라는 결론을 이끌어낼 수는 없습니다.
fieri enim potest. ut propria illae uoluntate adpetendo, quod non licebat, hoc est peccando, ex bonis factae sint malae rursusque fieri bonae possint.
실제로 저 영혼들이 자기 자신의 의지로 허락되지 않은 것을 갈망함으로써, 즉 죄를 지음으로써, 선한 것에서 악하게 되었고 다시 선해질 수 있다는 일은 충분히 있을 수 있기 때문입니다.
sed ut fit quamdiu manent in peccato, ad sese alias occulta quadam suasione traducant;
하지만 그들이 죄 속에 머물러 있는 동안에는 흔히 그렇듯, 어떤 은밀한 부추김을 통해 다른 영혼들을 자신들에게로 끌어들입니다.
deinde, ut omnino malae non sint. sed in suo genere quamuis inferiore opus proprium sine ullo peccato exerceant;
아니면 다음으로, 그들이 결코 악한 것이 아니라, 자신들의 아무리 낮은 종류라 할지라도 그 종류 안에서 아무런 죄 없이 고유한 작용을 수행하고 있을 수도 있습니다.
istae autem superiores, quibus actionem longe praestantiorem rerum moderatrix iustitia summa tribuerit. si illas inferiores.
반면에 만물을 다스리시는 지고한 정의가 훨씬 더 뛰어난 활동을 부여한 이 고귀한 영혼들이, 만일 저 낮은 영혼들을 따르고 모방하기기를 원한다면, 죄를 지음으로써 악하게 됩니다.
sequi et imitari uoluerint peccando fiunt malae, non quia malas, sed quia male imitantur.
이는 그들이 악한 것들을 모방해서가 아니라, 나쁜 방식으로 모방하기 때문입니다.
ab illis enim agitur proprium, ab istis adpetitur alienum: unde illae in suo gradu manent, istae ad inferiora merguntur.
실제로 저 낮은 영혼들에 의해서는 자신에게 고유한 일이 행해지지만, 이 고귀한 영혼들에 의해서는 타인에게 속한 것이 갈망되기 때문입니다. 이로 인해 저 영혼들은 자신의 단계에 머무는 반면, 이 영혼들은 더 낮은 곳으로 가라앉게 됩니다.
uelut cum homines ferina sectantur.
마치 인간들이 야수의 행동을 뒤쫓는 것과 같습니다.
pulchre namque incedit quadrupedans equus;
실제로 네 발로 걷는 말의 걸음걸이는 아름답습니다.
at si hoc homo pedibus manibusque meditetur, quis eum uel palearum cibo dignum putet? recte igitur plerumque inprobamus imitantem, cum eum, quem imitatur, probemus.
하지만 만일 인간이 손과 발로 이것을 시도하려 한다면, 누가 그를 겨와 같은 여물조차 먹을 자격이 있다고 생각하겠습니까? 그러므로 우리가 모방 대상이 되는 존재는 인정하면서도, 모방하는 자는 비난하는 것이 대개의 경우 정당합니다.
inprobamus autem non quia non sit adsecutus, sed quia omnino adsequi uoluit.
그런데 우리가 그를 비난하는 것은 그가 모방에 도달하지 못해서가 아니라, 도대체 도달하려고 원했다는 사실 자체 때문입니다.
in equo enim probamus illud, cui quantum praeponimus hominem, tantum offendimur, quod inferiora sectatur.
실제로 우리가 인간을 말보다 얼마나 더 우위에 두는지, 그와 똑같은 정도로 인간이 더 낮은 것을 뒤쫓는다는 사실에 불쾌감을 느끼게 되는데, 바로 그 특성을 우리는 말에 있어서는 인정하기 때문입니다.
quid? inter ipsos homines in inmittenda uoce nonne quod praeco bene facit, etiamsi clarius ac melius id faciat praetor, insanus est? caelestia suspice: lucens luna laudatur suoque laudatur cursu atque uicibus bene considerantibus satis placet;
더 나아가 어떻습니까? 인간들 사이에서도 목소리를 내는 일에 있어서, 전령관이 훌륭하게 해내는 일을 법무관이 비록 더 우렁차고 더 훌륭하게 해낸다 할지라도 그는 광적인 사람이 아니겠습니까? 천상의 것들을 우러러보십시오. 빛나는 달은 찬양을 받으며, 그 궤도와 차고 기우는 변화로 인해 잘 살펴보는 이들에게 충분한 만족을 줍니다.
tamen si eam sol uelit imitari — fingamus enim eos posse habere huiusmodi uoluntates —, cui non summe ac iure displiceat? ex quibus illud est. quod intellegi uolo.
하지만 만일 태양이 달을 모방하고 싶어 한다면――그들이 이러한 종류의 의지를 가질 수 있다고 가정해 봅시다――누구에게나 지극히 그리고 마땅히 불쾌한 일이 아니겠습니까? 이것들로부터 내가 이해받기를 바라는 다음의 사실이 나옵니다.
etiam si sunt animae — quod interim incertum est — corporeis officiis non peccato, sed natura deditae nosque, quamquam sint inferiores, aliqua tamen interiore uicinitate contingunt, non illas ideo malas haberi oportere, quia nos, cum eas sequimur et corporea diligimus, mali sumus.
설령 죄가 아니라 본성에 의해 육체적 의무에 헌신하는 영혼들이 존재하며――당분간은 불확실한 일이지만――, 그들이 비록 더 열등하지만 어떤 내적인 근접성으로 우리에게 닿아 있다 하더라도, 우리가 그들을 따르고 육적인 것들을 사랑할 때 악해진다고 해서, 저 영혼들이 그 때문에 악한 것으로 여겨져서는 안 된다는 점입니다.
propterea enim corporea diligendo peccamus, quia spiritalia diligere et iustitia iubemur et natura possumus et tunc in nostro genere optimi et beatissimi sumus.
실제로 우리가 육적인 것들을 사랑함으로써 죄를 짓는 이유는, 우리가 영적인 것들을 사랑하도록 정의에 의해 명령을 받고 있으며 본성상 그것이 가능하기 때문이고, 바로 그때에 우리는 우리 자신의 종류 안에서 가장 훌륭하고 가장 행복하기 때문입니다.