§10Hic fortasse quis dicat: unde ipsa peccata et omnino unde malum? si ab homine, unde homo? si ab angelo. unde angelus? quos ex deo esse cum dicitur.
ここで、おそらく誰かが言うかもしれない。 そもそも罪はどこから、そしておよそ悪はどこから来るのか。 もし人間からなら、人間はどこからか。 もし天使からなら、天使はどこからか。
quamuis recte uereque dicantur, uidentur tamen inperitis et minus ualentibus acriter res abditas intueri quasi per quandam catenam ad deum mala et peccata conecti.
彼らが神から出ていると言われるとき、たとえそれが正しくかつ真実に言われるとしても、未熟な者たちや、隠された事柄を鋭く直視する力に欠ける者たちには、あたかも一種の鎖によって、悪や罪が神に結びつけられているように思われるのである。
hac in quaestione illi regnare se putant, quasi uero interrogare sit scire.
この問いにおいて、彼らは自らが支配者であるかのように思っている。 あたかも問いかけることが知ることででもあるかのように。
utinam id esset: nemo me scientior reperiretur.
そうであればよいのだが。 私以上に知恵のある者は見出されないだろう。
sed nescio quomodo saepe in altercando magnae quaestionis propositor personam magni doctoris ostentat plerumque ipse ipso. quem tenet, in eo, de quo terret, indoctior.
しかし、どういうわけか、議論において、大きな問いを提示する者は、しばしば偉大な教師の仮面を誇示するが、大抵は、自分が捕らえている相手よりも、自分が脅しているまさにその事柄において、彼自身の方がより無知なのである。
itaque isti multitudini se praeferendos arbitrantur, quia priores interrogant. quod cum multitudine ignorant.
したがって、彼らは自らを大衆より優れていると考える。 なぜなら、彼らが最初に問いかけるからであり、その問いについては彼らも大衆とともに無知なのである。
sed si eo tempore, quo cum eis me, non sicut iam diu ago, egisse nunc paenitet, mihi has rationes depromenti hoc obiecissent, dicerem: quaeso. interim mecum cognoscite, quod facillimum est, si nihil potest fulgere sine deo, multo minus posse aliquid uiuere sine deo, ne in tantis monstris opinionum remaneamus, ut nescio quas animas uitam non ex deo habere praedicemus.
しかし、もし私が彼らと交わっていたあの当時（今ではそうして久しいが、今となっては後悔しているのだが）、私がこれらの道理を持ち出しているときに、彼らがこのことを私に反論したならば、私はこう言っただろう。 お願いだ、まずは私とともに、最も容易なことを認めてほしい。 もし神なしには何ものも輝くことができないならば、神なしには何ものも生きることができないということは、なおさらである、ということを。 私たちが、何らかの魂は神から生命を得ていないなどと主張するような、これほど途方もない意見の中に留まることのないように。
sic enim fortasse continget, ut id quod mecum ignoratis, id est unde sit malum, uel simul uel quolibet ordine aliquando discamus.
というのも、そうすれば、あなた方が私とともに無知であること、すなわち悪がどこから来るのかということを、私たちがいつか同時に、あるいはどのような順序であれ、学ぶことになるかもしれないからである。
quid? si enim cognitio summi mali sine summi boni cognitione contingere homini non potest? non enim nossemus tenebras, si in tenebris semper essemus;
なぜなら、もし最高悪の認識が、最高善の認識なしには人間に訪れ得ないとしたら、どうだろうか。 私たちは常に暗闇の中にいたならば、暗闇を知ることはなかっただろう。
sed lucis notitia contrarium suum non siuit incognitum.
しかし、光の知識は、その反対のものが未知のままであることを許さなかった。
summum autem bonum id est, quo superius esse nihil potest;
ところで、最高善とは、それより優れたものが何も存在し得ないもののことである。
deus autem bonum et deo superius nihil est: deus igitur summum bonum.
そして、神は善であり、神より優れたものは何もない。 したがって、神こそが最高善である。
cognoscamus ergo deum atque ita nos illud, quod praepropere quaerimus, non latebit.
それゆえ、私たちはまず神を知ろうではないか。 そうすれば、私たちが早急に求めているあの事柄も、私たちの目から隠されることはないだろう。
mediocrisne tandem negotii uel meriti cognitionem dei esse arbitramini? quod enim nobis aliud praemium quam uita aeterna promittitur, quae dei cognitio est? ait enim magister deus: haec est autem uita aeterna, ut cognoscant te solum et uerum deum et quem misisti Iesum Christum.
いったい、あなた方は神を知ることを、取るに足りない仕事、あるいは取るに足りない価値のことだと思うのだろうか。 というのも、私たちに約束されている報酬は、永遠の命以外に何があろうか。 そしてそれこそが、神を知ることなのである。 なぜなら、教師である神はこう言われているからである。 「そして永遠の命とは、唯一の真の神であるあなたと、あなたが遣わされたイエス・キリストを知ることです」。
etenim anima quamuis sit inmortalis, tamen quia mors eius rite dicitur a dei cognitione auersio, cum se conuertit ad deum. meritum est aeternae uitae consequendae, ut sit aeterna uita, sicut dictum est, ipsa cognitio.
実際、魂は不死であるとはいえ、神の認識から顔を背けることが、まさにその死と呼ばれるのであるから、神へと立ち帰るとき、永遠の命を獲得することに値するのであり、永遠の命とは、言われているように、認識そのものなのである。
conuerti autem ad deum nemo, nisi ab hoc mundo se auerterit, potest.
しかし、この世界から顔を背けるのでなければ、喜びをもって神へと立ち帰ることはできない。
hoc ego mihi arduum et difficillimum sentio;
私はこれを、自分にとって困難で極めて難しいことだと感じている。
uobis si facile est, ille ipse deus uiderit.
もしあなた方にとって容易であるならば、まさにあの神がそれをご覧になるだろう。
ego uellem credere, nisi me moueret, quod cum iste mundus, a quo nos auertere iubemur, uisibilis sit dixeritque apostolus: ea quae uidentur, temporalia sunt; quae autem non uidentur, aeterna sunt, uos plus istorum oculorum quam mentis iudicio tribuitis, apud quos nullam esse fulgentem pennam, quae non ex deo fulgeat, et esse uiuentem animam, quae non ex deo uiuat, praedicatur et creditur.
私はそう信じたいのだが、ただ私を動揺させるのは、私たちがそこから顔を背けるように命じられているこの世界が、目に見える世界であり、使徒が「見えているものは一時的であり、見えないものは永遠である」と言っているのに、あなた方は精神の判断よりも、これら目の判断に多くを委ねていることである。 あなた方の間では、神によって輝くのではない輝かしい羽は一つもなく、神によって生きるのではない生ける魂は一つもないと主張され、信じられているというのに。
haec et similia uel illis etiam dicerem uel mecum ipse reputarem.
私はこのようなことやこれに類することを、彼らに対しても言っただろうし、自分自身でも熟考しただろう。
possem namque deum omnibus, ut dicitur, uisceribus deprecans et scripturis, quantum licebat, intentus etiam tunc fortasse talia uel dicere uel, quod saluti sat erat, cogitare.
というのも、私は当時であっても、あらゆるはらわたから神に祈り求め、許される限り聖書に没頭して、おそらくこのようなことを語るか、あるいは救いに十分なだけ考えることができたからである。
§11Sed me duo quaedam maxime, quae incautam illam aetatem facile capiunt, per admirabiles adtriuere circuitus: quorum est unum familiaritas nescio quomodo repens quadam imagine bonitatis tamquam sinuosum aliquod uinculum multipliciter collo inuolutum, alterum, quod quaedam noxia uictoria paene mihi semper in disputationibus proueniebat disserenti cum inperitis, sed tamen fidem suam certatim, ut quisque posset, defendere molientibus christianis.
しかし、不注意なあの若き年齢を容易に捕らえる二つの事柄が、驚くべき回り道を通して私をとりわけ疲弊させた。 その一つは、どういうわけか忍び寄ってきた、善の何らかの似姿を伴う親しさであり、それは首に何重にも巻き付いた、うねうねとした絆のようなものであった。 もう一つは、未熟ではあるが、めいめいができる限り競い合って自分たちの信仰を守ろうと努めていたキリスト教徒たちと私が議論して討論するときに、ほとんど常に私に訪れた、ある種の有害な勝利であった。
quo successu creberrimo gliscebat adulescentis animositas et inpetus suos in peruicaciae magnum malum inprudenter urgebat.
この非常に頻繁な成功によって、若者の血気は募り、その衝動を無分別にも、強情さという大きな悪へと駆り立てていた。
quod altercandi genus quia post eorum auditionem adgressus eram, quicquid in eo uel qualicumque ingenio uel aliis lectionibus poteram, solis illis libentissime tribuebam.
私は彼らの講義を聞いた後にこの種の議論を始めたので、その議論において私が、天性の才能であれ他の読書であれ、なし得たことは何であれ、それを彼らだけに最も好んで帰していた。
ita ex illorum sermonibus ardor in certamina, ex certaminum prouentu amor in illos cotidie nouabatur.
このようにして、彼らの説法からは議論への情熱が、議論の成果からは彼らへの愛が、日々新たにされていった。
ex quo accidebat, ut quicquid dicerent, miris quibusdam modis, non quia sciebam, sed quia optabam uerum esse, pro uero adprobarem.
このことから、彼らが言うことは何であれ、私が知っていたからではなく、それが真実であることを望んでいたからという驚くべき方法で、私は真実として受け入れることになった。
ita factum est, ut quamuis pedetemtim atque caute, tamen diu sequerer homines nitidam stipulam uiuenti animae praeferentes.
このようにして、私は、歩みは緩やかで慎重であったものの、生ける魂よりも輝かしい藁を好む人々を、長きにわたって追い求めることになったのである。