§10Hic fortasse quis dicat: unde ipsa peccata et omnino unde malum? si ab homine, unde homo? si ab angelo. unde angelus? quos ex deo esse cum dicitur.
여기서 아마 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 죄 자체는 어디서 오며, 도대체 악은 어디서 오는가? 만일 인간에게서라면, 인간은 어디서 왔는가? 만일 천사에게서라면, 천사는 어디서 왔는가?
quamuis recte uereque dicantur, uidentur tamen inperitis et minus ualentibus acriter res abditas intueri quasi per quandam catenam ad deum mala et peccata conecti.
그들이 하느님에게서 나왔다고 말해질 때, 비록 그것이 올바르고 참되게 말해지는 것일지라도, 미숙한 이들이나 숨겨진 일들을 예리하게 직시할 힘이 부족한 이들에게는, 마치 어떤 사슬을 통해 악과 죄가 하느님께 연결되어 있는 것처럼 보입니다.
hac in quaestione illi regnare se putant, quasi uero interrogare sit scire.
이 질문에서 그들은 자신들이 왕 노릇을 한다고 생각합니다. 마치 묻는 것이 곧 아는 것인 양 말입니다.
utinam id esset: nemo me scientior reperiretur.
정말로 그렇다면 좋겠습니다. 나보다 더 많이 아는 사람은 발견되지 않을 것입니다.
sed nescio quomodo saepe in altercando magnae quaestionis propositor personam magni doctoris ostentat plerumque ipse ipso. quem tenet, in eo, de quo terret, indoctior.
하지만 어찌 된 일인지 토론에서 큰 질문을 제시하는 자는 흔히 위대한 스승의 가면을 뽐내지만, 대개는 자신이 붙잡고 있는 상대보다, 자신이 겁주고 있는 바로 그 문제에 있어서 자기 자신이 더 무지합니다.
itaque isti multitudini se praeferendos arbitrantur, quia priores interrogant. quod cum multitudine ignorant.
그리하여 그들은 자신들이 대중보다 더 우월하다고 생각합니다. 왜냐하면 그들이 대중과 함께 무지한 바로 그 사실을 먼저 질문하기 때문입니다.
sed si eo tempore, quo cum eis me, non sicut iam diu ago, egisse nunc paenitet, mihi has rationes depromenti hoc obiecissent, dicerem: quaeso. interim mecum cognoscite, quod facillimum est, si nihil potest fulgere sine deo, multo minus posse aliquid uiuere sine deo, ne in tantis monstris opinionum remaneamus, ut nescio quas animas uitam non ex deo habere praedicemus.
하지만 내가 그들과 교류하던 그 시절(지금은 오래전부터 그렇게 하지 않고 있으며, 이제는 후회하고 있습니다만), 내가 이러한 이치들을 꺼내놓고 있을 때 그들이 이 질문으로 내게 반박했더라면, 나는 이렇게 말했을 것입니다. 제발, 우선 나와 함께 가장 쉬운 것을 인정해 주십시오. 만일 하느님 없이는 아무것도 빛날 수 없다면, 하느님 없이는 아무것도 살 수 없다는 것은 훨씬 더 자명한 일이라는 것을 말입니다. 우리가 어떤 영혼들은 하느님에게서 생명을 얻지 못했다고 선포하는 그러한 터무니없는 의견 속에 머물러 있지 않도록 말입니다.
sic enim fortasse continget, ut id quod mecum ignoratis, id est unde sit malum, uel simul uel quolibet ordine aliquando discamus.
그렇게 하면 아마 우리가 나와 함께 무지한 것, 즉 악이 어디서 오는지를 언젠가 동시에 혹은 어떤 순서로든 배우게 될 것이기 때문입니다.
quid? si enim cognitio summi mali sine summi boni cognitione contingere homini non potest? non enim nossemus tenebras, si in tenebris semper essemus;
무엇입니까? 만일 최고악에 대한 인식이 최고선에 대한 인식 없이는 인간에게 일어날 수 없다면 어찌하겠습니까? 만일 우리가 항상 어둠 속에 있었다면 어둠을 알지 못했을 것입니다.
sed lucis notitia contrarium suum non siuit incognitum.
그러나 빛에 대한 지식은 그 반대되는 것이 알려지지 않은 채로 남겨두지 않았습니다.
summum autem bonum id est, quo superius esse nihil potest;
그런데 최고선이란 그것보다 더 높은 것은 아무것도 존재할 수 없는 것입니다.
deus autem bonum et deo superius nihil est: deus igitur summum bonum.
그리고 하느님은 선이시며 하느님보다 더 높은 것은 아무것도 없습니다. 그러므로 하느님이 바로 최고선이십니다.
cognoscamus ergo deum atque ita nos illud, quod praepropere quaerimus, non latebit.
그러므로 우리가 하느님을 알도록 합시다. 그리하면 우리가 너무 성급하게 찾고 있는 그것도 우리에게 숨겨지지 않을 것입니다.
mediocrisne tandem negotii uel meriti cognitionem dei esse arbitramini? quod enim nobis aliud praemium quam uita aeterna promittitur, quae dei cognitio est? ait enim magister deus: haec est autem uita aeterna, ut cognoscant te solum et uerum deum et quem misisti Iesum Christum.
도대체 여러분은 하느님을 아는 것이 대수롭지 않은 일이나 가치라고 생각하십니까? 우리에게 약속된 다른 보상이 하느님을 아는 것인 영원한 생명 외에 무엇이 있겠습니까? 교사이신 하느님께서 말씀하시기를 "영원한 생명은 바로 그들이 유일하고 참되신 하느님이신 당신과, 당신이 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다"라고 하셨기 때문입니다.
etenim anima quamuis sit inmortalis, tamen quia mors eius rite dicitur a dei cognitione auersio, cum se conuertit ad deum. meritum est aeternae uitae consequendae, ut sit aeterna uita, sicut dictum est, ipsa cognitio.
참으로 영혼은 불멸할지라도, 영혼의 죽음은 올바르게 하느님을 아는 지식으로부터 멀어지는 것이라 불리므로, 영혼이 하느님께 돌아설 때 영원한 생명을 얻을 만한 가치가 있게 되며, 영원한 생명이란 말씀드린 바와 같이 앎 그 자체인 것입니다.
conuerti autem ad deum nemo, nisi ab hoc mundo se auerterit, potest.
그러나 이 세상으로부터 돌아서지 않는 한, 아무도 하느님께 돌아설 수 없습니다.
hoc ego mihi arduum et difficillimum sentio;
나는 이것이 나에게 매우 벅차고 극도로 어려운 일이라고 느낍니다.
uobis si facile est, ille ipse deus uiderit.
여러분에게 그것이 쉽다면, 바로 그 하느님께서 판단하실 일입니다.
ego uellem credere, nisi me moueret, quod cum iste mundus, a quo nos auertere iubemur, uisibilis sit dixeritque apostolus: ea quae uidentur, temporalia sunt; quae autem non uidentur, aeterna sunt, uos plus istorum oculorum quam mentis iudicio tribuitis, apud quos nullam esse fulgentem pennam, quae non ex deo fulgeat, et esse uiuentem animam, quae non ex deo uiuat, praedicatur et creditur.
나는 그렇게 믿고 싶지만, 나를 흔들어 놓는 것은, 우리가 돌아서라는 명령을 받은 이 세상이 눈에 보이는 세상이고 사도가 "보이는 것은 일시적이지만 보이지 않는 것은 영원하다"고 말했음에도 불구하고, 여러분은 정신의 판단보다 이 눈의 판단에 더 많은 것을 부여하고 있다는 사실입니다. 여러분 가운데서는 하느님으로부터 빛나지 않는 빛나는 깃털은 하나도 없으며, 하느님으로부터 살지 않는 살아 있는 영혼은 하나도 없다고 선포되고 믿어지고 있는데도 말입니다.
haec et similia uel illis etiam dicerem uel mecum ipse reputarem.
나는 이러한 것들과 그와 유사한 것들을 그들에게 말하거나 내 스스로 생각했을 것입니다.
possem namque deum omnibus, ut dicitur, uisceribus deprecans et scripturis, quantum licebat, intentus etiam tunc fortasse talia uel dicere uel, quod saluti sat erat, cogitare.
왜냐하면 나 또한 그때 아마도, 흔히 말하듯이 온 마음으로 하느님께 간구하고 허락된 한 성경에 몰두하여, 그러한 것들을 말하거나 구원에 충분할 만큼 생각할 수 있었을 것이기 때문입니다.
§11Sed me duo quaedam maxime, quae incautam illam aetatem facile capiunt, per admirabiles adtriuere circuitus: quorum est unum familiaritas nescio quomodo repens quadam imagine bonitatis tamquam sinuosum aliquod uinculum multipliciter collo inuolutum, alterum, quod quaedam noxia uictoria paene mihi semper in disputationibus proueniebat disserenti cum inperitis, sed tamen fidem suam certatim, ut quisque posset, defendere molientibus christianis.
그러나 부주의한 그 젊은 나이를 쉽게 사로잡는 두 가지가 나를 놀라운 우회로를 통해 몹시 피폐하게 만들었습니다. 그중 하나는, 어찌 된 일인지 선함의 어떤 모습을 띠고 슬며시 기어든 친밀함인데, 그것은 목에 여러 번 감긴 굽이치는 사슬과 같은 것이었습니다. 다른 하나는, 미숙하지만 저마다 힘닿는 대로 경쟁적으로 자신들의 믿음을 옹호하려 애쓰는 그리스도인들과 내가 토론하고 논쟁할 때, 거의 항상 내게 찾아왔던 어떤 해로운 승리였습니다.
quo successu creberrimo gliscebat adulescentis animositas et inpetus suos in peruicaciae magnum malum inprudenter urgebat.
이 매우 빈번한 성공으로 청년의 오만함이 자라났고, 무분별하게도 자신의 충동을 고집스러움이라는 큰 악으로 몰아가고 있었습니다.
quod altercandi genus quia post eorum auditionem adgressus eram, quicquid in eo uel qualicumque ingenio uel aliis lectionibus poteram, solis illis libentissime tribuebam.
나는 그들의 강의를 들은 후에 이러한 종류의 토론에 나섰기에, 그 토론에서 내가 어떤 천부적인 재능으로든 혹은 다른 독서로든 해낼 수 있었던 것은 무엇이든 오직 그들만의 공으로 가장 기쁘게 돌리곤 했습니다.
ita ex illorum sermonibus ardor in certamina, ex certaminum prouentu amor in illos cotidie nouabatur.
이처럼 그들의 설법으로부터는 토론을 향한 열정이, 토론의 결과로부터는 그들을 향한 사랑이 날마다 새로워졌습니다.
ex quo accidebat, ut quicquid dicerent, miris quibusdam modis, non quia sciebam, sed quia optabam uerum esse, pro uero adprobarem.
이로부터 그들이 말하는 것은 무엇이든 놀라운 방식으로, 내가 그것을 알아서가 아니라 그것이 참이기를 바랐기 때문에 참된 것으로 승인하게 되었습니다.
ita factum est, ut quamuis pedetemtim atque caute, tamen diu sequerer homines nitidam stipulam uiuenti animae praeferentes.
그리하여 비록 더디고 신중하게나마, 살아 있는 영혼보다 빛나는 지푸라기를 더 선호하는 사람들을 내가 오랫동안 따르게 되었던 것입니다.