§9Quaeramus igitur causam, quae inpulerit eum, qui haec machinatus sit, ut originem rerum et molitionem novam quaereret.
したがって、これら（の宇宙）を構想した者を、事物の起源と新たな構築を求めさせるに至らせた原因を探求しよう。
Probitate videlicet praestabat;
言うまでもなく、彼は善において卓越していた。
probus autem invidet nemini;
そして、善い者は誰をも羨まない。
itaque omnia sui similia generavit.
それゆえ、すべてのものを自分に似たものとして生成した。
Haec nimirum gignendi mundi causa iustissima.
これこそまさに、世界を生成した最も正当な原因である。
Nam cum constituisset deus bonis omnibus explere mundum, mali nihil admiscere, quoad natura pateretur, quicquid erat, quod in cernendi sensum caderet, id sibi adsumpsit non tranquillum et quietum, sed inmoderate agitatum et fluitans, idque ex inordinato in ordinem adduxit;
なぜなら、神は世界をあらゆる善いもので満たし、自然が許す限り悪を一切混ぜないことを決意したとき、視覚の感覚に陥るすべてのもの、静穏で静止しているのではなく、無秩序に動かされ揺れ動いていたものを自ら引き受け、それを無秩序から秩序へと導いたからである。
hoc enim iudicabat esse praestantius.
なぜなら、彼はこの方が優れていると判断したからである。
§10Fas autem nec est nec umquam fuit quicquam nisi pulcherrimum facere ei, qui esset optumus.
ところで、最も優れている者にとって、最も美しいもの以外の何かを作ることは、許されることでもなければ、かつて許されたこともない。
Cum rationem igitur habuisset, reperiebat nihil esse eorum, quae natura cernerentur, inintellegens intellegente in toto genere praestantius.
したがって、彼が熟考したとき、本性上目に見えるものたちのうち、全体的な種類において、知性を持たないものが知性を持つものよりも優れていることはあり得ないことを見出した。
Quocirca intellegentiam in animo, animum inclusit in corpore.
それゆえ、彼は知性を魂の中に、魂を肉体の中に閉じ込めた。
Sic ratus est opus illud effectum esse pulcherrimum.
このようにして、彼はあの作品が最も美しく仕上げられると考えた。
Quam ob causam non est cunctandum profiteri, si modo investigari aliquid coniectura potest, hunc mundum animal esse, idque intellegens et divina providentia constitutum.
この理由から、もし推測によって何かが探求され得るならば、この世界は生き物であり、知性を持つものであって、神の配慮によって構築されたものであると公言することを躊躇してはならない。
§11Hoc posito, quod sequitur, videndum est, cuiusnam animantium deus in fingendo mundo similitudinem secutus sit.
これが前提とされるなら、次に続くこととして、神が世界を形作るにあたって、いかなる生き物の類似に従ったのかを見なければならない。
Nullius profecto id quidem, quae sunt nobis nota animantia;
確かに、私たちが知っているいかなる生き物の類似でもない。
sunt enim omnia in quaedam genera partita aut inchoata nulla ex parte perfecta;
なぜなら、それらはすべて、ある特定の属に分けられているか、あるいは不完全でいかなる部分においても完成していないからである。
imperfecto autem nec absoluto simile pulchrum esse nihil potest.
不完全で完成していないものに似ているものが美しくあることはあり得ない。
Cuius ergo omne animal quasi particula quaedam est, sive in singulis sive in universo genere cernatur, eius similem mundum esse dicamus.
それゆえ、個々のものにおいてであれ、宇宙の全体においてであれ、すべての生き物がいわばその一部分であるような、そのようなものの類似として世界はある、と言うべきである。
Omnes igitur, qui animo cernuntur et ratione intelleguntur, animantes conplexu rationis et intellegentiae sicut homines hoc mundo et pecudes et omnia, quae sub aspectum cadunt, conprehenduntur.
したがって、心によって識別され、理性によって理解されるすべての生き物は、人間や家畜、そして視界に入るすべてのものがこの世界に含まれているように、理性と知性の包摂に含まれている。
§12Quod enim pulcherrimum in rerum natura intellegi potest, et quod ex omni parte absolutissimum est, cum deus eius similem mundum efficere vellet, animal unum aspectabile, in quo omnia animalia continerentur, effecit.
なぜなら、自然界において理解され得る最も美しいもの、そしてあらゆる部分において最も完成されているもの、神がこれに似た世界を作ろうと望んだとき、彼は、その中にすべての生き物が含まれるような、目に見える一つの生き物を作ったからである。
Rectene igitur unum mundum diximus, an fuit pluris aut innumerabilis dictu melius et verius? Unus profecto, siquidem factus est ad exemplum.
では、私たちは一つの世界と言ったが、それは正しいのだろうか、それとも複数、あるいは無数と言う方が、より良く、より真実なのだろうか。 確かに一つである。 もしそれが手本に従って作られたのであれば。
Quod enim omnis animantis eos, qui ratione intelleguntur, complectitur, id non potest esse cum altero.
なぜなら、理性によって理解されるすべての生き物を包括するものは、他のものとともに存在し得ないからである。
Rursus enim alius animans, qui eum contineat, sit necesse est, cuius partes sint animantes superiores, caelumque hoc simulacrum illius ultimi sit, non proximi.
なぜなら、もしそうなら、それを包括する別の生き物が存在しなければならず、先の生き物たちはその部分となってしまい、この天は、最も近いものではなく、あの最後のものの似姿となってしまうからである。
Quorum ne quid accideret, atque ut hic mundus esset animanti absoluto simillimus, hoc ipso, quod solus atque unus esset, idcirco singularem deus hunc mundum atque unigenam procreavit.
これらがいずれも起こらないように、また、この世界が完成された生き物に最もよく似ているようにするために、まさにそれが唯一であり一つであるというこのことによって、神はこの世界を唯一無二の、ただ一つ生まれたものとして創造したのである。
§13Corporeum autem et aspectabile itemque tractabile omne necesse est esse, quod natum est.
ところで、生まれたものはすべて、肉体があり、目に見え、同様に触れられるものであることが不可欠である。
Nihil porro igni vacuum aspici ac videri potest nec vero tangi, quod careat solido, solidum autem nihil, quod terrae sit expers;
さらに、火を欠いたものは見られることも視界に入ることもあり得ず、固体を欠いたものは触れられることもあり得ない。 そして、土を欠いた固体はあり得ない。
quam ob rem mundum efficere moliens deus terram primum ignemque iungebat.
それゆえ、世界を作ることに努めるにあたって、神はまず土と火を結合させた。
Omnia autem duo ad cohaerendum tertium aliquid anquirunt et quasi nodum vinculumque desiderant.
しかし、二つのものはすべて、結びつくために何か第三のものを求め、いわば結び目や絆を必要とする。
Sed vinculorum id est aptissimum atque pulcherrimum, quod ex se atque de iis, quae stringit, quam maxime unum efficit.
だが、絆のうちで最も適しており、最も美しいのは、それ自身と、それが縛るものたちから、できる限り完全な一を作り出すものである。
Id optime adsequitur, quae Graece a)nalogi/a, Latine (audendum est enim, quoniam haec primum a nobis novantur) conparatio proportiove dici potest.
これを最もよく達成するのが、ギリシア語でアナロギア、ラテン語で（私たちが初めてこれらの語を新しく造るのだから、敢えて言うのだが）「比較」あるいは「比例」と呼ばれ得るものである。
§14Quando enim trium vel numerorum vel figurarum vel quorumcumque generum contingit ut, quod medium sit, ut ei primum proportione, ita id postremo comparetur, vicissimque, ut extremum cum medio, sic medium cum primo conferatur, id, quod medium est, tum primum fit, tum postremum, postrema autem et prima media fiunt;
なぜなら、数であれ、図形であれ、あるいは他のいかなる種類のものであれ、三つのものにおいて、中間にあるものが、第一のものに対して比例関係にあるように、最後（第三）のものに対しても比較され、逆に、最後（第三）のものが中間（第二）のものと比較されるように、中間（第二）のものが第一のものと比較されるということが起こるとき、中間にあるものは、あるときは第一のものとなり、あるときは最後のものとなり、また最後のものと第一のものは中間となる。
ita necessitas cogit, ut eadem sint ea, quae diiuncta fuerant;
このようにして、必然性が、かつて分かたれていたものが同一のものとなるよう強制するのである。
eadem autem cum facta sint, efficitur, ut omnia sint unum.
そして、それらが同一のものとなったとき、すべてのものが一となるという結果が生じる。
Quodsi universi corpus planum et aequabile explicaretur neque in eo quicquam esset † requisitum, unum interiectum medium et se ipsum et ea, quibus esset interpositum, conligaret.
しかし、もし宇宙の肉体が、平坦で均一なものとして広げられ、その中に何ら要求されるものがなかったならば、挿入された一つの中間が、それ自身と、それが間に挟まれたものたちを結びつけたであろう。