§1.29quam vim animum esse dicunt mundi, eandemque esse mentem sapientiamque perfectam, quem deum appellant, omniumque rerum quae sunt ei subiectae quasi prudentiam quandam procurantem caelestia maxime, deinde in terris ea quae pertineant ad homines;
この力を彼らは宇宙の魂であると言い、また同じものが、彼らが神と呼ぶ、完全な知性であり知恵であると言います。 そして、神に服従しているすべての事物のうち、とりわけ天上の事柄を、次いで地上では人間に属する事柄を配慮する、いわば一種の思慮であると。
quam interdum eandem necessitatem appellant, quia nihil aliter possit atque ab ea constitutum sit, interdum * * * quasi fatalem et immutabilem continuationem ordinis sempiterni, non numquam quidem eandem fortunam, quod efficiat multa improvisa et necopinata nobis propter obscuritatem ignorationemque causarum.
これを彼らは時には同じ『必然』と呼びます。 なぜなら、それによって定められたのとは異なるようには何事も起こり得ないからです。 また時には * * * 永遠の秩序の、いわば運命的で不変の連続性と呼び、時には同じ『運命』と呼ぶこともあります。 なぜなら、原因の不鮮明さと私たちの無知のために、私たちにとって予期せぬ、思いがけない多くのことを引き起こすからです。
§1.30Tertia deinde philosophiae pars, quae erat in ratione et in disserendo, sic tractabatur ab utrisque.
さて、理性と言論に関するものであった、哲学の第三の部門は、両学派によって次のように扱われていました。
Quamquam oriretur a sensibus tamen non esse iudicium veritatis in sensibus.
感覚から生じるものであるとしても、真理の判定基準は感覚の中には存在しない、と。
mentem volebant rerum esse iudicem, solam censebant idoneam cui crederetur, quia sola cerneret id quod semper esset simplex et unius modi et tale quale esset (hanc illi i)de/an appellabant, iam a Platone ita nominatam, nos recte speciem possumus dicere).
彼らは精神が事物の判定者であることを望み、精神だけが、常に単純で、同一の様態であり、ありのままのものであるところのものを認識するがゆえに、信頼するに足る唯一のものであると考えていました（これを彼らはイデア［i)de/an］と呼び、すでにプラトンによってそのように命名されていましたが、私たちはこれを正しく『形相』と呼ぶことができます）。
§1.31sensus autem omnis hebetes et tardos esse arbitrabantur nec percipere ullo modo res eas quae subiectae sensibus viderentur, quod essent aut ita parvae ut sub sensum cadere non possent, aut ita mobiles et concitatae ut nihil umquam unum esset et constans, ne idem quidem, quia continenter laberentur et fluerent omnia.
他方、すべての感覚は鈍く遅いものであり、感覚の対象となっているように見える事物をいかなる方法でも知覚しないと、彼らは考えていました。 なぜなら、それらは感覚の下に捉えられ得ないほどに小さいか、あるいは、すべてのものが絶えず滑り落ちて流れ去るために、何ものも決して単一で固定したものではなく、同一ですらあり得ないほどに、極めて流動的で激しく動いているからです。
itaque hanc omnem partem rerum opinabilem appellabant;
したがって、事物のこの全部分を彼らは『意見の対象となるもの』と呼んでいました。
§1.32scientiam autem nusquam esse censebant nisi in animi notionibus atque rationibus.
他方、学問は、魂の概念と理性の中にしか存在しないと彼らは考えていました。
qua de causa definitiones rerum probabant et has ad omnia de quibus disceptabatur adhibebant;
それゆえに、事物の定義を認め、これらを議論されるすべての事柄に適用していました。
verborum etiam explicatio probabatur, id est qua de causa quaeque essent ita nominata, quam e)tumologi/an appellabant;
言葉の説明も認められていました。 すなわち、どのような理由で個々のものがそのように名付けられたかということであり、これを彼らは語源学［e)tumologi/an］と呼んでいました。
post argumentis quibusdam et quasi rerum notis ducibus utebantur ad probandum et ad concludendum id quod explanari volebant.
その後、彼らは説明したいことを証明し結論づけるために、ある種の論拠や、いわば事物の記号を導き手として用いました。
in qua tradebatur omnis dialecticae disciplina id est orationis ratione conclusae;
その中で、弁証法の全学問、すなわち理性によって結論づけられた言論の学問が伝授されていました。
huic quasi ex altera parte oratoria vis dicendi adhibebatur, explicatrix orationis perpetuae ad persuadendum accommodatae.
これに対して、いわばもう一方の側から、説得に適した連続的な演説を解説する、雄弁術の語る力が適用されていました。
§1.33Haec forma erat illis prima, a Platone tradita;
これが、プラトンから伝えられた、彼らの最初の体系でした。
cuius quas acceperim dissupationes si vultis exponam.
これの、どのような分裂を私が受け取ったか、もしあなた方が望むなら説明しましょう。
'
"Nos vero volumus"
inquam,
"ut pro Attico etiam respondeam.
」「もちろん私たちは望みます」と、アッティクスの代わりとしても答えるために、私は言いました。
"
"Et recte quidem"
inquit
"respondes;
「そしてまさに正しく答えてくれた」と彼は言いました。
praeclare enim explicatur Peripateticorum et Academiae veteris auctoritas.
「ペリパトス派と古アカデメイアの権威が実に見事に説明されるのだから。
"
“Aristoteles igitur primus species quas paulo ante dixi labefactavit, quas mirifice Plato erat amplexatus, ut in iis quiddam divinum esse diceret.
」「したがって、アリストテレスが最初に、私が少し前に述べた、プラトンが驚くほどに心に抱き、その中に神的な何かが存在すると言っていたあの『形相』を揺るがしました。
Theophrastus autem, vir et oratione suavis et ita moratus ut prae se probitatem quandam et ingenuitatem ferat, vehementius etiam fregit quodam modo auctoritatem veteris disciplinae;
他方、テオプラストスは、語り口も甘美で、自らの中にある種の誠実さと高潔さを示すような品性を持った人物でしたが、ある意味で、古い学問の権威をさらに激しく打ち砕きました。
spoliavit enim virtutem suo decore imbecillamque reddidit, quod negavit in ea sola positum esse beate vivere.
というのも、幸福に生きることが徳だけに置かれているのではないと否定したことによって、彼は徳からその美しさを奪い、それを脆弱なものにしてしまったからです。
§1.34Nam Strato eius auditor quamquam fuit acri ingenio tamen ab ea disciplina omnino semovendus est;
というのも、彼の聴講者であったストラトンは、鋭い才能の持ち主でしたが、あの学問体系からは完全に切り離されるべきだからです。
qui cum maxime necessariam partem philosophiae, quae posita est in virtute et in moribus, reliquisset totumque se ad investigationem naturae contulisset, in ea ipsa plurimum dissedit a suis.
彼は、徳と倫理に置かれている、哲学の最も必要な部分を放棄して、自らのすべてを自然の研究に捧げましたが、その研究自体においても、自らの人々から大いに乖離していたからです。
Speusippus autem et Xenocrates, qui primi Platonis rationem auctoritatemque susceperant, et post eos Polemo et Crates unaque Crantor in Academia congregati diligenter ea quae a superioribus acceperant tuebantur.
他方、プラトンの学説と権威を最初に引き継いだスペウシッポスとクセノクラテス、そして彼らの後にポレモンとクラテス、およびクラントルが共にアカデメイアに集まり、先人たちから受け取ったものを熱心に守っていました。
Iam Polemonem audiverant assidue Zeno et Arcesilas.
すでにポレモンの講義を、ゼノンとアルケシラオスは熱心に聴いていました。
§1.35sed Zeno, cum Arcesilam anteiret aetate valdeque subtiliter dissereret et peracute moveretur, corrigere conatus est disciplinam.
しかしゼノンは、年齢においてアルケシラオスに先んじており、非常に緻密に議論し、極めて鋭敏に動いていたので、学説を修正しようと試みました。
eam quoque si videtur correctionem explicabo, sicut solebat Antiochus.
もしよろしければ、アンティオコスがいつもやっていたように、その修正についても説明しましょう。
”
"Mihi vero"
inquam
"videtur, quod vides idem significare Pomponium.
」「私にはもちろん、そうするのが良いと思われます」と私は言いました。 「ポンポニウスも同じように考えているのが、あなたにも見えるでしょうから。
"
'Zeno igitur nullo modo is erat qui ut Theophrastus nervos virtutis inciderit, sed contra qui omnia quae ad beatam vitam pertinerent in una virtute poneret nec quicquam aliud numeraret in bonis idque appellaret honestum quod esset simplex quoddam et solum et unum bonum.
」「したがって、ゼノンは、テオプラストスのように徳の腱を切り裂くような人物では決してなく、それとは反対に、幸福な生き方に属するすべてのものを徳だけに置き、善いもののうちに他の何ものも数え入れず、単純で、唯一の、そして一つの善であるものを『気高いもの』と呼ぶような人物でした。 」