アカデメイア派

ラテン語による哲学執筆をめぐるウァロの反論

キケロがクマエの別荘でアッティクスおよびウァロと再会し、なぜウァロがラテン語で哲学を執筆しないのかを問う。ウァロは、教養ある者はギリシア語を好み、無教養な者はラテン語でも哲学を理解しないため、ラテン語の著述は実りがないと反論する。

ラテン語による哲学執筆の意義とウァロへの賛辞

ウァロは自らの哲学探求の姿勢を述べ、学問を深めるためにはギリシアの原典に当たるべきだと主張するが、これに対してキケロは、ウァロの多大な学問的業績を称えつつ、ラテン語による哲学書の必要性と意義を熱弁する。

新旧アカデメイア派と哲学の歴史に関するウァロの概説

キケロとウァロは、古いアカデメイア派から新しいアカデメイア派への転向をめぐって議論を交わす。その後、ウァロはソクラテスに始まる哲学の歴史的展開と、プラトン以降のアカデメイア派・逍遙派の成立過程を概説する。

哲学の三分法と旧アカデメイア派の倫理学

ウァロは、古代アカデメイア派とペリパトス派に共通する哲学の三重の体系（倫理学・物理学・論理学）を提示し、とりわけ身体と魂の「自然にかなった善」と、それに基づく道徳および義務の起源を説明する。

旧アカデメイア派の自然学と質料および力

ウァロは物理学の分野に移り、自然を「能動」と「受動（質料）」に分ける旧アカデメイア派・ペリパトス派共通の自然学の基礎を説明する。その中で、ギリシア語の哲学用語をラテン語に翻訳（qualitas や elementa）することの必要性と妥当性を主張し、四大元素、第五元素、アペロン的物質、そして理性宇宙（コスモス）の成立を論じる。

旧アカデメイア派の認識論とプラトンからゼノンへの変遷

宇宙を支配する神的な力の性質について敷衍した後、学派共同の論理学および認識論的教義を説明し、続いてプラトン死後のアリストテレス、テオフラストス、ストラトン、そして初期アカデミアの学者たちを経てゼノンに至るまで学説が変化していった過程を概括する。

ゼノンによる倫理学と認識論の革新

ゼノンによる倫理学、自然学、認識論の修正について述べられ、特に感情を病とみなす倫理説や、印象と同意、把握、知識に関する彼独自のストア派的認識論が提示される。

アルケシラオスによる新アカデメイア派の創始

ウァロは、把握と感覚の信頼性をめぐるゼノンの革新と古いアカデメイアとの相違点を要約して話を終える。これを受けて今度はキケロが語り手となり、アルケシラオスがゼノンに対抗して判断保留を掲げる「新アカデメイア」を創始した経緯と、ソクラテス以前の哲学者たちに連なるその学問的背景について論じ始める。