§2.26.1κατὰ δὲ τὴν Λῆσσαν ἔχεται τῆς Ἀργείας ἡ Ἐπιδαυρίων·
レッサーを過ぎると、アルゴス領に隣接してエピダウロス人の領地がある。
πρὶν δὲ ἢ κατʼ αὐτὴν γενέσθαι τὴν πόλιν, ἐπὶ τὸ ἱερὸν ἀφίξῃ τοῦ Ἀσκληπιοῦ.
その都市自体にたどり着く前に、アスクレピオスの聖域に到着するだろう。
ταύτην τὴν χώραν οὐκ οἶδα οἵτινες πρότερον ᾤκησαν πρὶν Ἐπίδαυρον ἐλθεῖν ἐς αὐτήν·
エピダウロスがこの地に入る前に、誰が最初にここを治めていたのかを私は知らない。
οὐ μὴν οὐδὲ τοὺς ἀπογόνους Ἐπιδαύρου πυθέσθαι παρὰ τῶν ἐπιχωρίων ἐδυνάμην.
さらに、地元の者たちからエピダウロスの子孫について聞き出すことも私にはできなかった。
τελευταῖον δὲ πρὶν ἢ παραγενέσθαι Δωριέας ἐς Πελοπόννησον βασιλεῦσαί φασι Πιτυρέα Ἴωνος ἀπόγονον τοῦ Ξούθου.
しかし、ドリス人がペロポネソスに到来する前の最後には、クストスの子イオンの子孫であるピテュレウスが王であったと人々は言っている。
τοῦτον παραδοῦναι λέγουσιν ἀμαχεὶ τὴν γῆν Δηιφόντῃ καὶ Ἀργείοις·
この男が、戦わずしてこの土地をデイポンテスとアルゴス人たちに引き渡したと言われている。
§2.26.2καὶ ὁ μὲν ἐς Ἀθήνας ὁμοῦ τοῖς πολίταις ἀφικόμενος ἐνταῦθα ᾤκησε, Δηιφόντης δὲ καὶ Ἀργεῖοι τὴν Ἐπιδαυρίαν ἔσχον.
そして彼（ピテュレウス）は、市民たちとともにアテナイに到着してそこに住み着き、一方デイポンテスとアルゴス人たちはエピダウロス地方を手に入れた。
ἀπεσχίσθησαν δὲ οὗτοι τῶν ἄλλων Ἀργείων Τημένου τελευτήσαντος, Δηιφόντης μὲν καὶ Ὑρνηθὼ κατʼ ἔχθος τῶν Τημένου παίδων, ὁ δὲ σὺν αὐτοῖς στρατὸς Δηιφόντῃ καὶ Ὑρνηθοῖ πλέον ἢ Κείσῳ καὶ τοῖς ἀδελφοῖς νέμοντες.
しかし彼らは、テメノスの死後、他のアルゴス人たちから分裂した。 デイポンテスとヒュルネトはテメノスの子らに対する憎しみから（離れ）、彼らに付き従った軍勢は、ケイソスとその兄弟たちよりもデイポンテスとヒュルネトに心を寄せていたからであった。
Ἐπίδαυρος δέ, ἀφʼ οὗ τὸ ὄνομα τῇ γῇ ἐτέθη, ὡς μέν φασιν Ἠλεῖοι, Πέλοπος ἦν·
この土地に名を与えたエピダウロスは、エリス人の言うところではペロプスの（子）であった。
κατὰ δὲ Ἀργείων δόξαν καὶ τὰ ἔπη τὰς μεγάλας Ἠοίας ἦν Ἐπιδαύρῳ πατὴρ Ἄργος ὁ Διός·
しかしアルゴス人の意見や叙事詩『大ヘオイアイ』によれば、エピダウロスの父はゼウスの子アルゴスであった。
Ἐπιδαύριοι δὲ Ἀπόλλωνι Ἐπίδαυρον παῖδα προσποιοῦσιν.
一方エピダウロス人自身は、エピダウロスをアポロンの子供であるとしている。
§2.26.3Ἀσκληπιοῦ δὲ ἱερὰν μάλιστα εἶναι τὴν γῆν ἐπὶ λόγῳ συμβέβηκε τοιῷδε.
この土地がとりわけアスクレピオスにとって神聖なものとなったのは、次のような話による。
Φλεγύαν Ἐπιδαύριοί φασιν ἐλθεῖν ἐς Πελοπόννησον πρόφασιν μὲν ἐπὶ θέᾳ τῆς χώρας, ἔργῳ δὲ κατάσκοπον πλήθους τῶν ἐνοικούντων καὶ εἰ τὸ πολὺ μάχιμον εἴη τῶν ἀνθρώπων·
エピダウロス人によると、プレギュアスがペロポネソスにやって来たが、それは表向きは土地を見物するため、実際には住民の多さを探り、人々の大部分が戦う能力があるかどうかを偵察するためであった。
ἦν γὰρ δὴ Φλεγύας πολεμικώτατος τῶν τότε καὶ ἐπιὼν ἑκάστοτε ἐφʼ οὓς τύχοι τοὺς καρποὺς ἔφερε καὶ ἤλαυνε τὴν λείαν.
なぜなら、プレギュアスは当時の人々の中で最も好戦的であり、その都度襲いかかった者たちから農作物を奪い去り、家畜を追い立てていたからである。
§2.26.4ὅτε δὲ παρεγένετο ἐς Πελοπόννησον, εἵπετο ἡ θυγάτηρ αὐτῷ, λεληθυῖα ἔτι τὸν πατέρα ὅτι ἐξ Ἀπόλλωνος εἶχεν ἐν γαστρί.
彼がペロポネソスにやって来たとき、娘が同行していたが、彼女はアポロンの子を身ごもっていることをまだ父に隠していた。
ὡς δὲ ἐν τῇ γῇ τῇ Ἐπιδαυρίων ἔτεκεν, ἐκτίθησι τὸν παῖδα ἐς τὸ ὄρος τοῦτο ὃ δὴ Τίτθιον ὀνομάζουσιν ἐφʼ ἡμῶν, τηνικαῦτα δὲ ἐκαλεῖτο Μύρτιον·
そして彼女はエピダウロスの地で出産すると、今日私たちがティッティオン（乳房の山）と呼んでいるその山に子供を捨てたが、その頃はミュルティオンと呼ばれていた。
ἐκκειμένῳ δὲ ἐδίδου μέν οἱ γάλα μία τῶν περὶ τὸ ὄρος ποιμαινομένων αἰγῶν, ἐφύλασσε δὲ ὁ κύων ὁ τοῦ αἰπολίου φρουρός.
捨てられた子に、山を放牧されていたヤギの一頭が乳を与え、山羊の群れの番犬が子を守っていた。
§2.26.5Ἀρεσθάνας δὲ—ὄνομα γὰρ τῷ ποιμένι τοῦτο ἦν—ὡς τὸν ἀριθμὸν οὐχ εὕρισκεν ὁμολογοῦντα τῶν αἰγῶν καὶ ὁ κύων ἅμα ἀπεστάτει τῆς ποίμνης, οὕτω τὸν Ἀρεσθάναν ἐς πᾶν φασιν ἀφικνεῖσθαι ζητήσεως, εὑρόντα δὲ ἐπιθυμῆσαι τὸν παῖδα ἀνελέσθαι·
アレスタナスは――これがその牧人の名前であったが――ヤギの頭数が合わないことに気づき、同時に番犬が群れから離れているのを見たので、アレスタナスはあらゆる手段を尽くして捜索したと言われている。 そして子供を見つけると、抱き上げたいと思ったが、彼が近づいたとき、子供から光が放たれるのを見た。
καὶ ὡς ἐγγὺς ἐγίνετο, ἀστραπὴν ἰδεῖν ἐκλάμψασαν ἀπὸ τοῦ παιδός, νομίσαντα δὲ εἶναι θεῖόν τι, ὥσπερ ἦν, ἀποτραπέσθαι.
それが神聖なものである（実際にそうであったのだが）と考えて、彼は引き返した。
ὁ δὲ αὐτίκα ἐπὶ γῆν καὶ θάλασσαν πᾶσαν ἠγγέλλετο τά τε ἄλλα ὁπόσα βούλοιτο εὑρίσκειν ἐπὶ τοῖς κάμνουσι καὶ ὅτι ἀνίστησι τεθνεῶτας.
するとその子の名声は、ただちに全陸地と海へと知れ渡り、病人のために望むあらゆる（治療法）を発見し、死者さえも蘇らせる、と噂された。
§2.26.6λέγεται δὲ καὶ ἄλλος ἐπʼ αὐτῷ λόγος, Κορωνίδα κύουσαν Ἀσκληπιὸν Ἴσχυι τῷ Ἐλάτου συγγενέσθαι, καὶ τὴν μὲν ἀποθανεῖν ὑπὸ Ἀρτέμιδος ἀμυνομένης τῆς ἐς τὸν Ἀπόλλωνα ὕβρεως, ἐξημμένης δὲ ἤδη τῆς πυρᾶς ἁρπάσαι λέγεται τὸν παῖδα Ἑρμῆς ἀπὸ τῆς φλογός.
彼については別の話も語られている。 アスクレピオスを身ごもっていたコロニスが、エラトスの子イスキュスと交わったこと、そして彼女は、アポロンに対する侮辱を罰するアルテミスによって殺されたが、火葬の薪がすでに燃え上がっていたとき、ヘルメスが炎からその子供を救い出したと言われている。
§2.26.7ὁ δὲ τρίτος τῶν λόγων ἥκιστα ἐμοὶ δοκεῖν ἀληθής ἐστιν, Ἀρσινόης ποιήσας εἶναι τῆς Λευκίππου παῖδα Ἀσκληπιόν.
第三の話は、私には最も真実らしく思われないのだが、アスクレピオスをレウキッポスの娘アルシノエの子供としている。
Ἀπολλοφάνει γὰρ τῷ Ἀρκάδι ἐς Δελφοὺς ἐλθόντι καὶ ἐρομένῳ τὸν θεὸν εἰ γένοιτο ἐξ Ἀρσινόης Ἀσκληπιὸς καὶ Μεσσηνίοις πολίτης εἴη, ἔχρησεν ἡ Πυθία·
なぜなら、アルカディア人アポロパネスがデルポイに行き、アスクレピオスがアルシノエから生まれたのか、そしてメッセニアの市民であるのかを神に尋ねたとき、ピュティアはこう告げたからである。
"
ὦ μέγα χάρμα βροτοῖς βλαστὼν Ἀσκληπιὲ πᾶσιν,
ὃν Φλεγυηὶς ἔτικτεν ἐμοὶ φιλότητι μιγεῖσα
ἱμερόεσσα Κορωνὶς ἐνὶ κραναῇ Ἐπιδαύρῳ.
「すべての定命の者たちに大いなる喜びとして生まれたアスクレピオスよ、お前を、プレギュアス（の家系）の美しきコロニスが私と愛を交わして、岩がちなエピダウロスで産み落とした。
"
οὗτος ὁ χρησμὸς δηλοῖ μάλιστα οὐκ ὄντα Ἀσκληπιὸν Ἀρσινόης, ἀλλὰ Ἡσίοδον ἢ τῶν τινα ἐμπεποιηκότων ἐς τὰ Ἡσιόδου τὰ ἔπη συνθέντα ἐς τὴν Μεσσηνίων χάριν.
」この神託は、アスクレピオスがアルシノエの子ではないことを最も明確に示している。 むしろ、ヘシオドス、あるいはヘシオドスの詩に補筆した何者かが、メッセニア人のために（この家系を）創作したのである。
§2.26.8μαρτυρεῖ δέ μοι καὶ τόδε ἐν Ἐπιδαύρῳ τὸν θεὸν γενέσθαι·
神がエピダウロスで生まれたことについて、私には次の証拠もある。
τὰ γὰρ Ἀσκληπιεῖα εὑρίσκω τὰ ἐπιφανέστατα γεγονότα ἐξ Ἐπιδαύρου.
なぜなら、最も名高いアスクレピオスの神殿（アスクレピエイオン）は、エピダウロスに起源を持つことを私は知っているからである。
τοῦτο μὲν γὰρ Ἀθηναῖοι, τῆς τελετῆς λέγοντες Ἀσκληπιῷ μεταδοῦναι, τὴν ἡμέραν ταύτην Ἐπιδαύρια ὀνομάζουσι καὶ θεὸν ἀπʼ ἐκείνου φασὶν Ἀσκληπιόν σφισι νομισθῆναι·
一つには、アテナイ人は（秘儀の）伝授をアスクレピオスに分け与えたとして、その日を「エピダウリア」と呼び、その時からアスクレピオスを神として崇めるようになったと言っている。
τοῦτο δὲ Ἀρχίας ὁ Ἀρισταίχμου, τὸ συμβὰν σπάσμα θηρεύοντί οἱ περὶ τὸν Πίνδασον ἰαθεὶς ἐν τῇ Ἐπιδαυρίᾳ, τὸν θεὸν ἐπηγάγετο ἐς Πέργαμον.
もう一つには、アリスタイクモスの子アルキアスが、ピンダソス山のあたりで狩りをしていたときに被った挫傷をエピダウロス地方で治療され、この神をペルガモンへと導入したことである。
§2.26.9ἀπὸ δὲ τοῦ Περγαμηνῶν Σμυρναίοις γέγονεν ἐφʼ ἡμῶν Ἀσκληπιεῖον τὸ ἐπὶ θαλάσσῃ.
そしてペルガモンの神殿から、私の時代にスミュルナ人にとって海辺のアスクレピオス神殿が生じた。
τὸ δʼ ἐν Βαλάγραις ταῖς Κυρηναίων ἐστὶν Ἀσκληπιὸς καλούμενος Ἰατρὸς ἐξ Ἐπιδαύρου καὶ οὗτος.
キュレネ人の領土であるバラグライにあるアスクレピオスは「医神」と呼ばれており、これもまたエピダウロスに起源を持つ。
ἐκ δὲ τοῦ παρὰ Κυρηναίοις τὸ ἐν Λεβήνῃ τῇ Κρητῶν ἐστιν Ἀσκληπιεῖον.
そしてキュレネ人のもとにある神殿から、クレタ人のレベネにあるアスクレピオス神殿が生じた。
διάφορον δὲ Κυρηναίοις τοσόνδε ἐς Ἐπιδαυρίους ἐστίν, ὅτι αἶγας οἱ Κυρηναῖοι θύουσιν, Ἐπιδαυρίοις οὐ καθεστηκότος.
キュレネ人とエピダウロス人の間にはこれだけの違いがある。 すなわち、キュレネ人はヤギを犠牲に捧げるが、エピダウロス人にはそのような習慣が定まっていないということである。
§2.26.10θεὸν δὲ Ἀσκληπιὸν νομισθέντα ἐξ ἀρχῆς καὶ οὐκ ἀνὰ χρόνον λαβόντα τὴν φήμην τεκμηρίοις καὶ ἄλλοις εὑρίσκω καὶ Ὁμήρου μαρτυρεῖ μοι τὰ περὶ Μαχάονος ὑπὸ Ἀγαμέμνονος εἰρημένα
"
Ταλθύβιʼ, ὅττι τάχιστα Μαχάονα δεῦρο κάλεσσον
φῶτʼ Ἀσκληπιοῦ υἱόν,
"
ὡς ἂν εἰ λέγοι θεοῦ παῖδα ἄνθρωπον.
アスクレピオスが最初から神とみなされていたのであって、時間の経過とともにその評判を得たのではないことを、私は他のさまざまな証拠から見出しており、ホメロスによる、アガメムノンがマカオンについて語った次の言葉も、私にとってそれを証言している。 「タルテュビオスよ、できるだけ早くマカオンをここに呼べ、アスクレピオスの子であるその男を。 」あたかも彼が、神の子である人間を言っているかのように。