§319καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις] μή πω τοσούτου μηδὲν ἄξιον ἔστω νικητήριον, ἀλλʼ ἅ τε αὐτὸς ἔπραξε καὶ τίνων ἔπραξε χάριν καὶ ἃ αὐτὸς καθαρῶς εἴρηκε, ταῦτα συμβαίνειν φημὶ τοῖς ὑπὲρ τῆς ῥητορικῆς λόγοις·
[そして、まさにこれらそのものにおいて] ―― まだ、それほど価値のある勝利の証など何もないとしよう。 しかし、彼自身が行ったこと、彼が誰のためにそれを行ったか、そして彼自身が明白に語ったこと、これらが弁論術を擁護する議論と一致していると私は主張する。
καὶ τοσούτῳ δέω κακίζειν ἐκεῖνον τούτοις, ὥστε εἰ δεῖ καὶ τοῦτο εἰπεῖν, καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις σεμνύνειν αὐτὸν ἡγοῦμαι, εἰ τούτων ἐκείνοις ὑπεναντίως ἐχόντων μὴ τὰ ἔργα μηδὲ τὰς πράξεις αὐτοῦ διαβάλλω, ἀλλʼ ἐκ τοῦ βίου καὶ τῶν ἔργων, ἃ μεθʼ ἡμῶν καὶ ὧν ἡμεῖς ἀξιοῦμεν εἶναι τίθημι, ταῦθʼ ἑτέρως ἔχοντα ἢ ὡς ἄν τις πιστεύσειεν ἀποφαίνω.
そして、私はこれらのことによって彼を非難することから極めて遠く離れており、したがって、もしこれも言わなければならないなら、まさにこれらそのものにおいて彼を称賛していると私は考えている。 すなわち、たとえこれらが彼らの主張と相反しているとしても、私は彼の事績や行為を中傷するのではなく、むしろ、私たちと共にある、そして私たちがそうであると主張する彼の生涯と事績から、それらが（彼を不当に非難する）誰かが信じるであろうものとは異なっていることを明らかにしているのだから。
δοκεῖ σοι ταῦτα κακίζοντος ἐκεῖνον εἶναι, ἤ τινος αὐθαδείας ἢ προπετείας μετασχεῖν;
これらは、彼を非難する者の言葉、あるいは何らかの傲慢さや軽率さに与る者の言葉に見えるだろうか。
ἐγὼ μὲν οὐκ οἶμαι.
私はそうは思わない。
ἀλλʼ εἰ δεῖ τι τούτοις ἔγκλημα ἐνεγκεῖν, μᾶλλον ἄν τις καλέσειε δικαίως εὐλάβειαν πλείω τῆς προσηκούσης.
むしろ、もしこれらに何らかの不満をぶつける必要があるとするなら、人はむしろ当然ながら、必要以上の慎重さと呼ぶであろう。
καίτοι ἐκεῖνός γε ὅπου καὶ μικρὸν ἐλέγχειν ἔχει τινὰ τῶν πρεσβυτέρων, ἢ καὶ τῶν καθʼ ἑαυτὸν ἐνδόξων ἀνδρῶν, οὐδὲν ὑφίεται.
もっとも、あの男自身は、年長者や彼と同時代の高名な人々を少しでも論駁できるときには、決して容赦しない。
ἀλλὰ μή πω περὶ τούτων.
しかし、それらのことについてはまだ語るまい。
ἀλλὰ τί χρῆν με ποιεῖν ὦ πρὸς Διός;
だが、ゼウスにかけて、私はどうすべきであったのか。
πότερον μὴ μνησθῆναι τὸ παράπαν τῆς εἰς Σικελίαν ἀποδημίας ὥσπερ τι τῶν ἀπορρήτων μέλλοντα ἐρεῖν;
シケリアへの旅のことを、何か秘儀の口にしてはならないことでもあるかのように、一切言及しないでおくべきであったろうか。
ἀλλʼ οὔτε ψήφισμα συνῄδειν ἀπαγορεῦον καὶ τῷ λόγῳ συνέφερε, καὶ ἅμα ἀληθὲς ἦν·
しかし、それを禁止する決議を知っていたわけでもないし、それは議論にとっても有益であり、同時に真実でもあった。
καὶ γὰρ ἔπλευσεν οὐχ ἅπαξ καὶ ὑπὲρ τοῦ Δίωνι γενέσθαι τὰ δίκαια.
というのも、彼は一度ならず航海し、それはディオンのために正義が実現されるためであったのだから。
ἔστω δὲ ταῦτα·
それはそれとしておこう。
ἐφαίνετο δὲ ἐν τοῖς λόγοις Γοργίου εἰρηκὼς οὐ πολλοῦ τινος ἄξιον τὸ μὴ ἀδικεῖσθαι.
しかし、彼は『ゴルギアス』の議論の中で、不正を受けないことは大した価値のないことであると語っているように見えた。
εἰ δὲ ταῦτα ἀσθενῆ καὶ τοῦ μηδενὸς ἄξια, ἐν μέσῳ μὲν δὴ πρόκειται, λυόντων δὲ οἱ σοφοὶ, εἰ βούλονται, καὶ κακῶς λέγοντες ἐμέ.
もしこれらが脆弱で無価値な議論であるなら、それは白日の下に晒されているのだから、賢者たちが、もし望むなら、私を悪く言いつつ解決すればよい。
πάντως συνηθέστερον κακῶς λέγειν ἢ εὖ.
ともかく、良く言うことより悪く言うことの方が一般的である。
ἀλλὰ σύν τινι ἔθει πρᾳοτέρῳ καὶ σχήματι χρῆν μνησθῆναι περὶ αὐτῶν;
しかし、もっと穏やかな態度や形式をもって、それらのことに言及すべきであったろうか。
οὐκοῦν ἤκουσας τῆς παραιτήσεως εἰ μὴ τότε, ἀλλὰ νῦν.
それなら、あなたは当時ではなくとも、今、その弁明を聞いたはずである。
ὅτι δὲ οὐ τὰς παρὰ σοῦ ταύτας αἰτίας δείσαντες ὕστερον εἰσεποιήσαμεν ταῦτα, ἀλλʼ ἀπʼ ἀρχῆς ἐνῆν, κάλει τούτων μάρτυρας, εἰ βούλει, τοὺς ἀκούοντας.
私たちがあなたのこうした非難を恐れて後からこれを挿入したのではなく、最初からそこに含まれていたということについては、望むなら、それを聞いた人々を証人として呼ぶがよい。
ἀλλὰ νὴ Δίʼ ἀνιαρὸν τοῦτο τοῖς Πλάτωνος ἑταίροις.
だが「いや、ゼウスにかけて、これはプラトンの仲間たちにとって苦痛なことなのだ」と言うかもしれない。
ἕτερος λόγος οὗτος, οὐ πρὸς ἐμὲ, ἀλλὰ πρὸς ὁντιναδήποτε.
それは別の議論であり、私に対するものではなく、誰に対しても向けられるものである。
ἢ καὶ τοῦτο ἀδικῶ ὅτι τὰ ἐκ τῶν Νόμων §320αὐτοῦ παρεγραψάμην;
あるいは、私が彼の『法律』から引用したことも、不正を働いていることになるのだろうか。
καὶ ὅπως γε, ἐπεὶ καὶ δυσχεραίνουσι, κἀκεῖνο ἐπιδείξουσιν ὡς οὐ τοῖς αὐτὸς αὑτοῦ περιπίπτει λόγοις, ἐπειδάν τι φάσκῃ.
そして、彼らが不満を抱くなら、どのようにして、彼が何かを主張するときに、自分自身の言論と矛盾していないことを示すというのだろうか。
ἐκ τῶν Νόμων
τοῖς δʼ εὐδαιμόνως ζῶσιν ὑπάρχειν ἀνάγκη πρῶτον τὸ μὴ ἀδικεῖν ἄλλους, μήτε αὐτοὺς ὑφʼ ἑτέρων ἀδικεῖσθαι.
『法律』より「幸福に生きる人々にとっては、まず第一に他者に不正を働かないこと、そして自らも他者から不正を受けないことが不可欠である。
τούτοιν δὲ τὸ μὲν οὐ πάνυ χαλεπὸν, τοῦ δὲ μὴ ἀδικεῖσθαι κτήσασθαι δύναμιν παγχάλεπον· καὶ οὐκ ἔστιν αὐτὸ τελέως ἔχειν ἄλλως ἢ τελέως γενόμενον ἀγαθόν.
このうち、前者はそれほど困難ではないが、後者の、すなわち不正を受けないことの力を獲得することは極めて困難であり、完全に善い者となること以外に、それを完全に得る方法はない。
ἐπὶ τούτοις αὖ τοῖς ῥήμασι τί ἡμεῖς ἐφθεγξάμεθα ἐν τῷ βιβλίῳ;
」この言葉に対して、私たちは書物の中で何を叫んだだろうか。
ἐκ τοῦ βιβλίου
ἰοῦ ἰοῦ τῆς μαρτυρίας.
書物よりお、おお、なんと素晴らしい証言だろう。
τούτων ἐδεόμην.
これこそ私が求めていたものだ。
ταῦτα λέγει Πλάτων, ὁ τοῦ ἐπιγράμματος μετέχων καὶ διʼ ὃν τὸ Ἀρίστωνος γένος θεῖον ὡς ἀληθῶς.
プラトンはこう語っているのだ、エピグラムに関わり、そのおかげでアリストンの家系が本当に神聖であるとされるあのプラトンが。
τελέως ἄρα, ὦ δαιμόνιε, ῥητορικὴ καλὸν καὶ οὐ πρὸς παντὸς οὔτε λαβεῖν οὔτε κτήσασθαι.
とすれば、不思議な人よ、弁論術は完全に美しく、誰もが容易に手に入れたり獲得したりできるものではない。
φαίνει γὰρ καὶ σὺ τοῦτό γε συγχωρῶν, ὅτι ἐπὶ τῷ μὴ ἀδικεῖσθαι τέτακται.
なぜなら、あなたもこれが「不正を受けないこと」のために配置されていることを認めているように見えるからだ。
οὐκοῦν ὅτε ἀδικεῖν μὲν οὐ προσηνάγκαζεν, ἀδικεῖσθαι δὲ οὐκ ἐᾷ, ὡς δὲ ἐκ τοῦ λόγου συνέβαινεν, οὐδέτερον τούτων ἐᾷ, οὔτε ἀδικεῖν οὔτε ἀδικεῖσθαι, εἰ μὲν καὶ τῆς φιλοσοφίας ὁ αὐτός ἐστιν ὅρος, φιλοσοφία τις οὖσα ἡ ῥητορικὴ φαίνεται, εἰ δὲ ἐξαρκεῖ τῇ φιλοσοφίᾳ μὴ ἀδικεῖν, ἡ ῥητορικὴ τελεώτερον·
したがって、弁論術が不正を働くことを強制せず、不正を受けることも許さず、また議論から帰結するように、これら両方を許さない（つまり不正を働くことも受けることも許さない）のであるなら、もし哲学の定義も同じであるなら、弁論術は一種の哲学であるように見える。
τὸ γὰρ χαλεπώτερον κτήσασθαι καὶ μεῖζον ἤδη προστίθησιν, ὅπως μηδʼ αὐτὸς ὑπʼ ἄλλων ἀδικήσεται.
他方、もし哲学にとって不正を働かないことだけで十分であるなら、弁論術はより完全である。
πῶς οὖν τὸ αὐτὸ ἅμα μὲν τελέως ἀγαθὸν καὶ μέγιστον τῶν ἀγαθῶν, ἅμα δʼ ἔσχατον τῶν κακῶν καὶ κολακεία;
なぜなら、より獲得し難く、より大きなもの、すなわち他者から不正を受けないようにするということを付け加えるのだから。
ἢ πῶς ἐλάχιστον οἱ ῥήτορες δύνανται, εἴ γε οὗ παγχάλεπον κτήσασθαι δύναμιν, τοῦτʼ αὐτοῖς περίεστιν;
それなら、どのようにして、同じものが一方で完全に善いものであり、善きもののうち最大のものであると同時に、他方で悪の極みでありおもねり（お世辞）であるなどということがあり得るだろうか。
ἐγὼ μὲν οὐκ ἔχω συμβαλεῖν.
あるいは、獲得することが極めて困難な「力」が彼らに備わっているのだとしたら、どうして弁論家たちにできることが極めて微小であるなどということがあろうか。
εὐδαίμονες ἄρα, οὐκ ἄθλιοι, κατὰ τὸν Πλάτωνος λόγον οἱ ῥήτορες, εἴ γε ὁ μὲν τελέως ἀγαθὸς εὐδαίμων, τοῦτο δὲ οὐκ ἔστι κτήσασθαι μὴ τελέως ἀγαθὸν γενόμενον.
私には理解できない。 したがって、プラトンの議論によれば、弁論家たちは惨めなのではなく、幸福である。 完全に善い者が幸福であり、完全に善い者にならなければこれを獲得することはできないのだから。
πότερον ταῦτα ὀρθῶς καὶ ἀναγκαίως ἔχει ἐνεγκεῖν εἰς μέσον, ἢ καὶ τοῦτο ἀδικοῦμεν καὶ περιεργαζόμεθα, εἰ μὴ προσκυνοῦμεν, ὡσπερεὶ κίστην ἀπόρρητα κρύπτουσαν;
これらのことを白日の下に持ち出すことは、正しくかつ不可欠なことであろうか、それとも、私たちは口にしてはならない秘密を隠す箱であるかのようにそれを崇め奉らないことで、不正を働き、余計なことをしているのだろうか。
ἐγὼ δὲ οὐ τοῦτο ᾤμην εἶναι τὸ τἀπόρρητα
私は、それが口にしてはならない秘密だとは思わなかった……