§319καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις] μή πω τοσούτου μηδὲν ἄξιον ἔστω νικητήριον, ἀλλʼ ἅ τε αὐτὸς ἔπραξε καὶ τίνων ἔπραξε χάριν καὶ ἃ αὐτὸς καθαρῶς εἴρηκε, ταῦτα συμβαίνειν φημὶ τοῖς ὑπὲρ τῆς ῥητορικῆς λόγοις·
[그리고 바로 이것들 자체에 있어서도] ―― 아직 그만큼 가치 있는 승리의 징표 같은 것은 없다고 하자. 그러나 그가 스스로 행한 일과 그가 누구를 위해 그것을 행했는지, 그리고 그가 스스로 명백히 말한 것, 이것들이 수사학을 옹호하는 논증과 일치한다고 나는 주장한다.
καὶ τοσούτῳ δέω κακίζειν ἐκεῖνον τούτοις, ὥστε εἰ δεῖ καὶ τοῦτο εἰπεῖν, καὶ ἐν αὐτοῖς τούτοις σεμνύνειν αὐτὸν ἡγοῦμαι, εἰ τούτων ἐκείνοις ὑπεναντίως ἐχόντων μὴ τὰ ἔργα μηδὲ τὰς πράξεις αὐτοῦ διαβάλλω, ἀλλʼ ἐκ τοῦ βίου καὶ τῶν ἔργων, ἃ μεθʼ ἡμῶν καὶ ὧν ἡμεῖς ἀξιοῦμεν εἶναι τίθημι, ταῦθʼ ἑτέρως ἔχοντα ἢ ὡς ἄν τις πιστεύσειεν ἀποφαίνω.
그리고 나는 이러한 일들로 그를 비난하는 것과는 아주 거리가 멀어서, 만약 이것 역시 말해야 한다면, 바로 이것들 자체에 있어서 그를 찬양하고 있다고 생각한다. 비록 이것들이 그들의 주장과 상반된다 할지라도, 나는 그의 행적이나 행위를 중상하는 것이 아니라, 오히려 우리와 함께 있고 우리가 그렇다고 주장하는 그의 삶과 행적을 통해, 그것들이 (그를 부당하게 비난하는) 누군가가 믿을 법한 것과는 다르다는 것을 보여주고 있기 때문이다.
δοκεῖ σοι ταῦτα κακίζοντος ἐκεῖνον εἶναι, ἤ τινος αὐθαδείας ἢ προπετείας μετασχεῖν;
이것이 당신에게 그를 비난하는 자의 말로 보이는가, 아니면 어떤 오만함이나 경솔함에 동참하는 자의 말로 보이는가?
ἐγὼ μὲν οὐκ οἶμαι.
나는 그렇게 생각하지 않는다.
ἀλλʼ εἰ δεῖ τι τούτοις ἔγκλημα ἐνεγκεῖν, μᾶλλον ἄν τις καλέσειε δικαίως εὐλάβειαν πλείω τῆς προσηκούσης.
하지만 만약 이것들에 대해 어떤 불만을 제기해야 한다면, 사람들은 오히려 당연하게도 이를 마땅한 수준 이상의 신중함이라 부를 것이다.
καίτοι ἐκεῖνός γε ὅπου καὶ μικρὸν ἐλέγχειν ἔχει τινὰ τῶν πρεσβυτέρων, ἢ καὶ τῶν καθʼ ἑαυτὸν ἐνδόξων ἀνδρῶν, οὐδὲν ὑφίεται.
하긴 그 자신도 선배들이나 동시대의 명망 있는 이들을 조금이라도 반박할 수 있을 때는 결코 양보하지 않는다.
ἀλλὰ μή πω περὶ τούτων.
하지만 이 일들에 대해서는 아직 말하지 말자.
ἀλλὰ τί χρῆν με ποιεῖν ὦ πρὸς Διός;
그런데 제우스에 맹세코, 나는 어떻게 해야 했단 말인가?
πότερον μὴ μνησθῆναι τὸ παράπαν τῆς εἰς Σικελίαν ἀποδημίας ὥσπερ τι τῶν ἀπορρήτων μέλλοντα ἐρεῖν;
시칠리아 여행에 대해, 마치 입에 담지 못할 비밀이라도 말하려는 것처럼 전혀 언급하지 말았어야 했을까?
ἀλλʼ οὔτε ψήφισμα συνῄδειν ἀπαγορεῦον καὶ τῷ λόγῳ συνέφερε, καὶ ἅμα ἀληθὲς ἦν·
하지만 그것을 금지하는 결의안을 알고 있었던 것도 아니고, 그것은 논증에도 도움이 되었으며 동시에 사실이었다.
καὶ γὰρ ἔπλευσεν οὐχ ἅπαξ καὶ ὑπὲρ τοῦ Δίωνι γενέσθαι τὰ δίκαια.
실제로 그는 한 번만 항해한 것이 아니며, 그것은 디온에게 정의가 실현되도록 하기 위함이었기 때문이다.
ἔστω δὲ ταῦτα·
이 일들은 그렇다고 치자.
ἐφαίνετο δὲ ἐν τοῖς λόγοις Γοργίου εἰρηκὼς οὐ πολλοῦ τινος ἄξιον τὸ μὴ ἀδικεῖσθαι.
그러나 그는 대화편 중 『고르기아스』에서 불의를 당하지 않는 것은 별로 가치 없는 일이라고 말한 것처럼 보였다.
εἰ δὲ ταῦτα ἀσθενῆ καὶ τοῦ μηδενὸς ἄξια, ἐν μέσῳ μὲν δὴ πρόκειται, λυόντων δὲ οἱ σοφοὶ, εἰ βούλονται, καὶ κακῶς λέγοντες ἐμέ.
만약 이러한 논증들이 나약하고 아무 가치도 없는 것이라면, 그것은 사람들 앞에 놓여 있으니, 현자들이 원한다면 나를 비난하면서 그것들을 논파하면 될 일이다.
πάντως συνηθέστερον κακῶς λέγειν ἢ εὖ.
어쨌든 좋게 말하는 것보다 나쁘게 말하는 것이 더 흔한 법이다.
ἀλλὰ σύν τινι ἔθει πρᾳοτέρῳ καὶ σχήματι χρῆν μνησθῆναι περὶ αὐτῶν;
하지만 더 온화한 태도와 형식으로 그것들을 언급했어야 했을까?
οὐκοῦν ἤκουσας τῆς παραιτήσεως εἰ μὴ τότε, ἀλλὰ νῦν.
그렇다면 당신은 그때는 아닐지라도 지금은 그 변명을 들었을 것이다.
ὅτι δὲ οὐ τὰς παρὰ σοῦ ταύτας αἰτίας δείσαντες ὕστερον εἰσεποιήσαμεν ταῦτα, ἀλλʼ ἀπʼ ἀρχῆς ἐνῆν, κάλει τούτων μάρτυρας, εἰ βούλει, τοὺς ἀκούοντας.
우리가 당신의 이러한 비난을 두려워하여 나중에 이것들을 삽입한 것이 아니라 처음부터 들어 있었다는 사실에 대해서는, 원한다면 그것을 들은 이들을 증인으로 부르라.
ἀλλὰ νὴ Δίʼ ἀνιαρὸν τοῦτο τοῖς Πλάτωνος ἑταίροις.
하지만 "제우스에 맹세코, 이것은 플라톤의 동료들에게 고통스러운 일이다"라고 말할지 모른다.
ἕτερος λόγος οὗτος, οὐ πρὸς ἐμὲ, ἀλλὰ πρὸς ὁντιναδήποτε.
그것은 다른 논론이며, 나를 향한 것이 아니라 그 누구를 향해서도 제기될 수 있는 것이다.
ἢ καὶ τοῦτο ἀδικῶ ὅτι τὰ ἐκ τῶν Νόμων
아니면 내가 그의 『법률』에서 인용한 것 또한 잘못을 범하는 일인가?
§320αὐτοῦ παρεγραψάμην; καὶ ὅπως γε, ἐπεὶ καὶ δυσχεραίνουσι, κἀκεῖνο ἐπιδείξουσιν ὡς οὐ τοῖς αὐτὸς αὑτοῦ περιπίπτει λόγοις, ἐπειδάν τι φάσκῃ.
그리고 그들이 불쾌해한다면, 그가 어떤 주장을 할 때 자신이 한 말과 모순되지 않는다는 것을 도대체 어떻게 증명해 보일 것인가?
ἐκ τῶν Νόμων
τοῖς δʼ εὐδαιμόνως ζῶσιν ὑπάρχειν ἀνάγκη πρῶτον τὸ μὴ ἀδικεῖν ἄλλους, μήτε αὐτοὺς ὑφʼ ἑτέρων ἀδικεῖσθαι.
『법률』에서: "행복하게 살아가는 사람들에게는 먼저 다른 이들에게 불의를 행하지 않는 것과 스스로도 타인에게 불의를 당하지 않는 것이 필연적으로 요구된다.
τούτοιν δὲ τὸ μὲν οὐ πάνυ χαλεπὸν, τοῦ δὲ μὴ ἀδικεῖσθαι κτήσασθαι δύναμιν παγχάλεπον· καὶ οὐκ ἔστιν αὐτὸ τελέως ἔχειν ἄλλως ἢ τελέως γενόμενον ἀγαθόν. ἐπὶ τούτοις αὖ τοῖς ῥήμασι τί ἡμεῖς ἐφθεγξάμεθα ἐν τῷ βιβλίῳ;
이 둘 중에서 전자는 그리 어렵지 않으나, 불의를 당하지 않는 힘을 획득하는 것은 지극히 어려우며, 전적으로 선한 사람이 되는 것 외에는 그것을 온전히 가질 방법이 없다." 이 말에 대해 우리는 서책 속에서 또 무엇을 외쳤던가?
ἐκ τοῦ βιβλίου
ἰοῦ ἰοῦ τῆς μαρτυρίας.
서책에서: 오, 오, 참으로 훌륭한 증언이로다.
τούτων ἐδεόμην.
이것이 내가 필요로 하던 것이다.
ταῦτα λέγει Πλάτων, ὁ τοῦ ἐπιγράμματος μετέχων καὶ διʼ ὃν τὸ Ἀρίστωνος γένος θεῖον ὡς ἀληθῶς.
플라톤이 이렇게 말하고 있다. 에피그램에 동참하였으며 그로 인해 아리스톤의 가문이 참으로 신성하다고 여겨지는 바로 그 플라톤이.
τελέως ἄρα, ὦ δαιμόνιε, ῥητορικὴ καλὸν καὶ οὐ πρὸς παντὸς οὔτε λαβεῖν οὔτε κτήσασθαι.
그렇다면, 놀라운 이여, 수사학은 온전히 아름다운 것이며 아무나 쉽게 얻거나 차지할 수 있는 것이 아니다.
φαίνει γὰρ καὶ σὺ τοῦτό γε συγχωρῶν, ὅτι ἐπὶ τῷ μὴ ἀδικεῖσθαι τέτακται.
왜냐하면 당신 역시 이것이 '불의를 당하지 않는 것'을 위해 마련된 것임을 인정하는 것처럼 보이기 때문이다.
οὐκοῦν ὅτε ἀδικεῖν μὲν οὐ προσηνάγκαζεν, ἀδικεῖσθαι δὲ οὐκ ἐᾷ, ὡς δὲ ἐκ τοῦ λόγου συνέβαινεν, οὐδέτερον τούτων ἐᾷ, οὔτε ἀδικεῖν οὔτε ἀδικεῖσθαι, εἰ μὲν καὶ τῆς φιλοσοφίας ὁ αὐτός ἐστιν ὅρος, φιλοσοφία τις οὖσα ἡ ῥητορικὴ φαίνεται, εἰ δὲ ἐξαρκεῖ τῇ φιλοσοφίᾳ μὴ ἀδικεῖν, ἡ ῥητορικὴ τελεώτερον·
그러므로 수사학이 불의를 행하도록 강요하지 않고 불의를 당하도록 내버려 두지 않으며, 논증에서 귀결되듯이 이 두 가지 모두를 허용하지 않는다면(즉 불의를 행하지도 당하지도 않게 한다면) ―― 만약 철학의 한계(정의) 역시 이와 같다면 수사학은 일종의 철학인 것처럼 보인다.
τὸ γὰρ χαλεπώτερον κτήσασθαι καὶ μεῖζον ἤδη προστίθησιν, ὅπως μηδʼ αὐτὸς ὑπʼ ἄλλων ἀδικήσεται.
반면 철학에게는 불의를 행하지 않는 것만으로 충분하다면 수사학이 더 완전하다. 더 획득하기 어렵고 더 큰 것, 즉 타인에게 불의를 당하지 않도록 하는 것을 덧붙여 주기 때문이다.
πῶς οὖν τὸ αὐτὸ ἅμα μὲν τελέως ἀγαθὸν καὶ μέγιστον τῶν ἀγαθῶν, ἅμα δʼ ἔσχατον τῶν κακῶν καὶ κολακεία;
그렇다면 어떻게 동일한 것이 한편으로는 온전히 선하고 선한 것들 중 가장 위대한 것이면서, 동시에 악의 극치이자 아첨일 수가 있겠는가?
ἢ πῶς ἐλάχιστον οἱ ῥήτορες δύνανται, εἴ γε οὗ παγχάλεπον κτήσασθαι δύναμιν, τοῦτʼ αὐτοῖς περίεστιν;
혹은 획득하기가 지극히 어려운 '힘'이 그들에게 갖추어져 있다면, 어떻게 수사가들이 할 수 있는 일이 극히 미미할 수가 있겠는가?
ἐγὼ μὲν οὐκ ἔχω συμβαλεῖν.
나는 도저히 이해할 수 없다.
εὐδαίμονες ἄρα, οὐκ ἄθλιοι, κατὰ τὸν Πλάτωνος λόγον οἱ ῥήτορες, εἴ γε ὁ μὲν τελέως ἀγαθὸς εὐδαίμων, τοῦτο δὲ οὐκ ἔστι κτήσασθαι μὴ τελέως ἀγαθὸν γενόμενον.
그러므로 플라톤의 논증에 따르면 수사가들은 비참한 것이 아니라 행복하다. 온전히 선한 자가 행복하며, 온전히 선한 자가 되지 않고서는 이것을 획득할 수 없기 때문이다.
πότερον ταῦτα ὀρθῶς καὶ ἀναγκαίως ἔχει ἐνεγκεῖν εἰς μέσον, ἢ καὶ τοῦτο ἀδικοῦμεν καὶ περιεργαζόμεθα, εἰ μὴ προσκυνοῦμεν, ὡσπερεὶ κίστην ἀπόρρητα κρύπτουσαν;
이러한 일들을 밝히 드러내는 것이 옳고 필연적인 일인가, 아니면 우리가 그것들을 마치 입에 담지 못할 비밀을 숨긴 상자인 양 숭배하지 않는다 하여 잘못을 저지르고 참견을 하는 것인가?
ἐγὼ δὲ οὐ τοῦτο ᾤμην εἶναι τὸ τἀπόρρητα
하지만 나는 그것이 입에 담지 못할 비밀의 본질이라고는 생각하지 않았다……