§1.2.7Ἀλλʼ οὐδὲ τὰ σύνεγγυς μόνον, ὥσπερ Ἐρατοσθένης εἴρηκε, καὶ τὰ ἐν τοῖς Ἕλλησιν, ἀλλὰ καὶ τῶν πόρρω πολλὰ λέγει καὶ διʼ ἀκριβείας Ὅμηρος καὶ μᾶλλόν γε τῶν ὕστερον μυθολογεῖται, οὐ πάντα τερατευόμενος, ἀλλὰ καὶ πρὸς ἐπιστήμην ἀλληγορῶν ἢ διασκευάζων ἢ δημαγωγῶν ἄλλα τε καὶ τὰ περὶ τὴν Ὀδυσσέως πλάνην, περὶ ἧς πολλὰ διαμαρτάνει τούς τʼ ἐξηγητὰς φλυάρους ἀποφαίνων καὶ αὐτὸν τὸν ποιητήν·
しかし、エラトステネスが述べたように、身近な事柄やギリシア人の間の事柄だけでなく、遥か遠方の多くの事柄についても、ホメロスは語っており、しかも正確に語っているのであって、後世の人々よりもさらに正確である。 彼は神話（作り話）を語るが、すべてを怪異なものとして描くのではなく、知識（探求）のために寓意を用いたり、脚色を加えたり、あるいは民衆の心を掴もうとしたりしているのであり、他の数々のこと、とりわけオデュッセウスの漂流に関する事柄においてそうである。 この漂流について、エラトステネスは多くの誤りを犯しており、解説者たちをも、詩人自身をも、くだらないおしゃべりをしている者だと決めつけている。
περὶ ὧν ἄξιον εἰπεῖν διὰ πλειόνων.
これらについては、より詳しく語る価値がある。
§1.2.8καὶ πρῶτον ὅτι τοὺς μύθους ἀπεδέξαντο οὐχ οἱ ποιηταὶ μόνον, ἀλλὰ καὶ αἱ πόλεις πολὺ πρότερον καὶ οἱ νομοθέται τοῦ χρησίμου χάριν, βλέψαντες εἰς τὸ φυσικὸν πάθος τοῦ λογικοῦ ζῴου·
そして第一に、神話を受け入れたのは詩人たちだけではなく、それよりもずっと前に、国家（ポリス）や立法者たちもまた、有用性のためにそれを受け入れたのであり、理性的動物の自然な傾向（情動）に着目したからである。
φιλειδήμων γὰρ ἅνθρωπος, προοίμιον δὲ τούτου τὸ φιλόμυθον.
なぜなら、人間は知識を好むものであり、これへの導入となるのが神話を好むことだからである。
ἐντεῦθεν οὖν ἄρχεται τὰ παιδία ἀκροᾶσθαι καὶ κοινωνεῖν λόγων ἐπὶ πλεῖον.
それゆえ、子供たちは神話に耳を傾け、言葉（会話）をより多く共有し始めるのである。
αἴτιον δʼ, ὅτι καινολογία τίς ἐστιν ὁ μῦθος, οὐ τὰ καθεστηκότα φράζων ἀλλʼ ἕτερα παρὰ ταῦτα·
その理由は、神話とは一種の目新しさについての語り（新奇な言葉）であり、既知の（確立された）事柄を語るのではなく、それらとは異なる別の一面を語るからである。
ἡδὺ δὲ τὸ καινὸν καὶ ὃ μὴ πρότερον ἔγνω τις·
新奇なもの、そしてそれまでに知らなかったものは心地よい。
τοῦτο δʼ αὐτό ἐστι καὶ τὸ ποιοῦν φιλειδήμονα.
そしてこれこそが、人を知識好みにさせるものなのである。
ὅταν δὲ προσῇ καὶ τὸ θαυμαστὸν καὶ τὸ τερατῶδες, ἐπιτείνει τὴν ἡδονήν, ἥπερ ἐστὶ τοῦ μανθάνειν φίλτρον.
さらに、そこに驚異的なものや怪異なものが加わると、快感はいっそう強まるが、これこそが学ぶことへの秘薬（媚薬）なのである。
κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν ἀνάγκη τοιούτοις δελέασι χρῆσθαι, προϊούσης δὲ τῆς ἡλικίας ἐπὶ τὴν τῶν ὄντων μάθησιν ἄγειν, ἤδη τῆς διανοίας ἐρρωμένης καὶ μηκέτι δεομένης κολάκων.
したがって、初めのうちは、このような餌を用いることが不可欠であるが、年齢が進むにつれて、すでに思考力が強まり、もはや甘やかす者（お世辞を言う者）を必要としなくなったところで、実在する事柄の学習へと導かなければならない。
καὶ ἰδιώτης δὲ πᾶς καὶ ἀπαίδευτος τρόπον τινὰ παῖς ἐστι φιλομυθεῖ τε ὡσαύτως·
また、すべての素人や教育のない者も、ある意味では子供であり、同様に神話を好む。
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ πεπαιδευμένος μετρίως·
適度に教育された者も同様である。
οὐδὲ γὰρ οὗτος ἰσχύει τῷ λογισμῷ, πρόσεστι δὲ καὶ τὸ ἐκ παιδὸς ἔθος.
なぜなら、このような者も理性の働きが十分に強くはなく、子供の頃からの習慣も残っているからである。
ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον ἡδὺ ἀλλὰ καὶ φοβερὸν τὸ τερατῶδες, ἀμφοτέρων ἐστὶ τῶν εἰδῶν χρεία πρός τε τοὺς παῖδας καὶ τοὺς ἐν ἡλικίᾳ·
しかし、怪異なものは心地よいだけでなく恐ろしくもあるため、子供たちに対しても、成人した者たちに対しても、これら二つの種類（快い神話と恐ろしい神話）が必要とされるのである。
τοῖς τε γὰρ παισὶ προσφέρομεν τοὺς ἡδεῖς μύθους εἰς προτροπήν, εἰς ἀποτροπὴν δὲ τοὺς φοβερούς·
すなわち、子供たちには、善い行いへと促すために快い神話を提示し、悪い行いを思いとどまらせるために恐ろしい神話を提示する。
ἥ τε γὰρ Λάμια μῦθός ἐστι καὶ ἡ Γοργὼ καὶ ὁ Ἐφιάλτης καὶ ἡ Μορμολύκη.
なぜなら、ラミア、ゴルゴン、エフィアルテス、モルモリュケなどはそのような（恐ろしい）神話だからである。
οἵ τε πολλοὶ τῶν τὰς πόλεις οἰκούντων εἰς μὲν προτροπὴν ἄγονται τοῖς ἡδέσι τῶν μύθων, ὅταν ἀκούωσι τῶν ποιητῶν ἀνδραγαθήματα μυθώδη διηγουμένων, οἷον Ἡρακλέους ἄθλους ἢ Θησέως, ἢ τιμὰς παρὰ θεῶν νεμομένας, ἢ νὴ Δία ὁρῶσι γραφὰς ἢ ξόανα ἢ πλάσματα τοιαύτην τινὰ περιπέτειαν ὑποσημαίνοντα μυθώδη·
また、都市に住む多くの民衆も、詩人たちがヘラクレスやテセウスの試練のような神話的な武勇伝を語るのを聞くときや、神々から授けられた栄誉を聞くとき、あるいは、いやまったく、そのような神話的な運命の転転（劇的な出来事）を暗示する絵画や木像や彫刻を見るとき、快い神話によって善い行いへと促される。
εἰς ἀποτροπὴν δέ, ὅταν κολάσεις παρὰ θεῶν καὶ φόβους καὶ ἀπειλὰς ἢ διὰ λόγων ἢ διὰ τύπων ἀοράτων τινῶν προσδέχωνται, ἢ καὶ πιστεύωσι περιπεσεῖν τινας.
また、悪い行いを思いとどまるのは、神々による罰、恐怖、脅しを、言葉を通じて、あるいは何か目に見えないものの象徴（写し）を通じて受け入れるとき、あるいは、ある人々がそのような罰に陥ったと信じるときである。
οὐ γὰρ ὄχλον γε γυναικῶν καὶ παντὸς χυδαίου πλήθους ἐπαγαγεῖν λόγῳ δυνατὸν φιλοσόφῳ καὶ προσκαλέσασθαι πρὸς εὐσέβειαν καὶ ὁσιότητα καὶ πίστιν, ἀλλὰ δεῖ καὶ διὰ δεισιδαιμονίας·
なぜなら、女たちの群れや、あらゆる卑俗な大衆を、哲学的な議論によって導き、敬虔や神聖や信仰へと呼び寄せることは不可能であり、迷信（神罰への恐れ）を通じることも必要だからである。
τοῦτο δʼ οὐκ ἄνευ μυθοποιίας καὶ τερατείας.
そしてこれは、神話作りや怪異の描写なしには成り立たない。
κεραυνὸς γὰρ καὶ αἰγὶς καὶ τρίαινα καὶ λαμπάδες καὶ δράκοντες καὶ θυρσόλογχα τῶν θεῶν ὅπλα μῦθοι καὶ πᾶσα θεολογία ἀρχαϊκή·
なぜなら、雷電、アイギス、三叉の矛、松明、蛇、神々の武器であるテュルソスの杖などは神話であり、すべての古代の神学がそうだからである。
ταῦτα δʼ ἀπεδέξαντο οἱ τὰς πολιτείας καταστησάμενοι μορμολύκας τινὰς πρὸς τοὺς νηπιόφρονας.
そしてこれらを、国制を整えた人々は、無邪気な（子供のような）心の者たちに対する一種の脅し（お化け）として受け入れたのである。
τοιαύτης δὲ τῆς μυθοποιίας οὔσης καὶ καταστρεφούσης εἰς τὸ κοινωνικὸν καὶ τὸ πολιτικὸν τοῦ βίου σχῆμα καὶ τὴν τῶν ὄντων ἱστορίαν, οἱ μὲν ἀρχαῖοι τὴν παιδικὴν ἀγωγὴν ἐφύλαξαν μέχρι τῶν τελείων ἡλικιῶν, καὶ διὰ ποιητικῆς ἱκανῶς σωφρονίζεσθαι πᾶσαν ἡλικίαν ὑπέλαβον·
神話作りがこのような性質を持ち、生活の社会的・政治的な形態や実在の探求へと帰着するものであるため、古代の人々は子供の教育を大人の年齢に達するまで維持し、詩術を通じてすべての年代が十分に教化されうると考えたのである。
χρόνοις δʼ ὕστερον ἡ τῆς ἱστορίας γραφὴ καὶ ἡ νῦν φιλοσοφία παρελήλυθεν εἰς μέσον.
しかし後世になって、歴史の記述や現代の哲学が世に現れた。
αὕτη μὲν οὖν πρὸς ὀλίγους, ἡ δὲ ποιητικὴ δημωφελεστέρα καὶ θέατρα πληροῦν δυναμένη, ἡ δὲ δὴ τοῦ Ὁμήρου ὑπερβαλλόντως·
これ（哲学など）は少数の人々のためのものであるが、詩術はより大衆に有益であり、劇場を満たすことができる。 とりわけホメロスの詩術はそうである。
καὶ οἱ πρῶτοι δὲ ἱστορικοὶ καὶ φυσικοὶ μυθογράφοι.
そして、最初の歴史家たちや自然哲学者たちも、神話を著す者たちであったのである。