§1.2.7Ἀλλʼ οὐδὲ τὰ σύνεγγυς μόνον, ὥσπερ Ἐρατοσθένης εἴρηκε, καὶ τὰ ἐν τοῖς Ἕλλησιν, ἀλλὰ καὶ τῶν πόρρω πολλὰ λέγει καὶ διʼ ἀκριβείας Ὅμηρος καὶ μᾶλλόν γε τῶν ὕστερον μυθολογεῖται, οὐ πάντα τερατευόμενος, ἀλλὰ καὶ πρὸς ἐπιστήμην ἀλληγορῶν ἢ διασκευάζων ἢ δημαγωγῶν ἄλλα τε καὶ τὰ περὶ τὴν Ὀδυσσέως πλάνην, περὶ ἧς πολλὰ διαμαρτάνει τούς τʼ ἐξηγητὰς φλυάρους ἀποφαίνων καὶ αὐτὸν τὸν ποιητήν·
하지만 에라토스테네스가 말한 것처럼, 호메로스는 단지 가까운 일들과 그리스인들 사이의 일들뿐만 아니라, 멀리 있는 많은 일들에 대해서도 말하며, 게다가 정확하게 말하고 있으니, 후대인들보다 더 그러하다. 그는 신화를 말하지만, 모든 것을 괴이하게 꾸며내는 것이 아니라, 앎(탐구)을 위해 우의적으로 말하거나, 각색을 하거나, 민중을 설득하기 위해 다른 많은 일들과 특히 오디세우스의 유랑에 관한 일들을 말하고 있다. 이 유랑에 관하여 에라토스테네스는 많은 잘못을 범하고 있으며, 해설자들도 시인 자신도 실없는 소리를 하는 자들이라고 규정하고 있다.
περὶ ὧν ἄξιον εἰπεῖν διὰ πλειόνων.
이것들에 대해서는 더 자세히 말할 가치가 있다.
§1.2.8καὶ πρῶτον ὅτι τοὺς μύθους ἀπεδέξαντο οὐχ οἱ ποιηταὶ μόνον, ἀλλὰ καὶ αἱ πόλεις πολὺ πρότερον καὶ οἱ νομοθέται τοῦ χρησίμου χάριν, βλέψαντες εἰς τὸ φυσικὸν πάθος τοῦ λογικοῦ ζῴου·
그리고 첫째로, 신화를 받아들인 것은 시인들뿐만 아니라 훨씬 이전에 국가(폴리스)들과 입법자들도 유용성 때문에 그리한 것이니, 이성적 동물의 자연적인 성향(정동)을 주목했기 때문이다.
φιλειδήμων γὰρ ἅνθρωπος, προοίμιον δὲ τούτου τὸ φιλόμυθον.
인간은 배움을 좋아하는 법이며, 이것의 전주곡이 신화를 좋아하는 것이기 때문이다.
ἐντεῦθεν οὖν ἄρχεται τὰ παιδία ἀκροᾶσθαι καὶ κοινωνεῖν λόγων ἐπὶ πλεῖον.
따라서 아이들은 신화를 귀담아듣고 말(대화)을 더 많이 나누기 시작한다.
αἴτιον δʼ, ὅτι καινολογία τίς ἐστιν ὁ μῦθος, οὐ τὰ καθεστηκότα φράζων ἀλλʼ ἕτερα παρὰ ταῦτα·
그 원인은 신화가 일종의 신기한 이야기(새로운 말)로서, 기정의 사실들을 말하는 것이 아니라 그것들과 다른 별개의 것들을 말하기 때문이다.
ἡδὺ δὲ τὸ καινὸν καὶ ὃ μὴ πρότερον ἔγνω τις· τοῦτο δʼ αὐτό ἐστι καὶ τὸ ποιοῦν φιλειδήμονα.
새로운 것, 그리고 이전에 알지 못했던 것은 즐거우며, 바로 이것이 배움을 좋아하는 자로 만드는 원인이다.
ὅταν δὲ προσῇ καὶ τὸ θαυμαστὸν καὶ τὸ τερατῶδες, ἐπιτείνει τὴν ἡδονήν, ἥπερ ἐστὶ τοῦ μανθάνειν φίλτρον.
게다가 놀라운 것과 괴이한 것이 덧붙여질 때 즐거움은 배가되는데, 이것이야말로 배움에 대한 비약(비약/사랑의 묘약)이다.
κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν ἀνάγκη τοιούτοις δελέασι χρῆσθαι, προϊούσης δὲ τῆς ἡλικίας ἐπὶ τὴν τῶν ὄντων μάθησιν ἄγειν, ἤδη τῆς διανοίας ἐρρωμένης καὶ μηκέτι δεομένης κολάκων.
따라서 처음에는 이와 같은 미끼들을 사용할 필요가 있으나, 나이가 들어감에 따라 이미 지성이 튼튼해져서 더 이상 달콤한 말을 해주는 자들을 필요로 하지 않게 될 때, 실재하는 것들에 대한 배움으로 인도해야 한다.
καὶ ἰδιώτης δὲ πᾶς καὶ ἀπαίδευτος τρόπον τινὰ παῖς ἐστι φιλομυθεῖ τε ὡσαύτως· ὁμοίως δὲ καὶ ὁ πεπαιδευμένος μετρίως·
모든 비전문가와 교육받지 못한 자도 어떤 의미에서는 아이와 같아서 마찬가지로 신화를 좋아하며, 적절히 교육받은 자도 마찬가지이다.
οὐδὲ γὰρ οὗτος ἰσχύει τῷ λογισμῷ, πρόσεστι δὲ καὶ τὸ ἐκ παιδὸς ἔθος.
이 또한 이성의 작용이 강하지 못하며, 어릴 적부터의 습관도 남아 있기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον ἡδὺ ἀλλὰ καὶ φοβερὸν τὸ τερατῶδες, ἀμφοτέρων ἐστὶ τῶν εἰδῶν χρεία πρός τε τοὺς παῖδας καὶ τοὺς ἐν ἡλικίᾳ·
그러나 괴이한 것은 즐거울 뿐만 아니라 두렵기도 하므로, 아이들과 성인 모두에게 이 두 가지 종류(즐거운 신화와 두려운 신화)가 다 필요하다.
τοῖς τε γὰρ παισὶ προσφέρομεν τοὺς ἡδεῖς μύθους εἰς προτροπήν, εἰς ἀποτροπὴν δὲ τοὺς φοβερούς·
아이들에게는 권장을 위해 즐거운 신화를 제공하고, 훈계를 위해 두려운 신화를 제공하기 때문이다.
ἥ τε γὰρ Λάμια μῦθός ἐστι καὶ ἡ Γοργὼ καὶ ὁ Ἐφιάλτης καὶ ἡ Μορμολύκη.
라미아도 신화이고, 고르곤도, 에피알테스도, 모르몰뤼케도 그러하다.
οἵ τε πολλοὶ τῶν τὰς πόλεις οἰκούντων εἰς μὲν προτροπὴν ἄγονται τοῖς ἡδέσι τῶν μύθων, ὅταν ἀκούωσι τῶν ποιητῶν ἀνδραγαθήματα μυθώδη διηγουμένων, οἷον Ἡρακλέους ἄθλους ἢ Θησέως, ἢ τιμὰς παρὰ θεῶν νεμομένας, ἢ νὴ Δία ὁρῶσι γραφὰς ἢ ξόανα ἢ πλάσματα τοιαύτην τινὰ περιπέτειαν ὑποσημαίνοντα μυθώδη·
또한 도시에 사는 수많은 민중도 시인들이 헤라클레스의 노역이나 테세우스의 노역과 같은 신화적인 무용담을 들려주거나, 신들에게서 부여받은 영예를 말해줄 때, 혹은 참으로 그러한 신화적인 급변(운명의 전락)을 암시하는 그림이나 목상이나 조각을 볼 때, 즐거운 신화에 의해 권장되는 쪽으로 인도된다.
εἰς ἀποτροπὴν δέ, ὅταν κολάσεις παρὰ θεῶν καὶ φόβους καὶ ἀπειλὰς ἢ διὰ λόγων ἢ διὰ τύπων ἀοράτων τινῶν προσδέχωνται, ἢ καὶ πιστεύωσι περιπεσεῖν τινας.
반면 신들에게서 오는 형벌과 공포와 협박을 말이나 혹은 어떤 보이지 않는 것들의 상징(모형)을 통해 받아들이거나, 실제로 누군가가 그러한 파멸에 빠졌다고 믿을 때 훈계되는 쪽으로 인도된다.
οὐ γὰρ ὄχλον γε γυναικῶν καὶ παντὸς χυδαίου πλήθους ἐπαγαγεῖν λόγῳ δυνατὸν φιλοσόφῳ καὶ προσκαλέσασθαι πρὸς εὐσέβειαν καὶ ὁσιότητα καὶ πίστιν, ἀλλὰ δεῖ καὶ διὰ δεισιδαιμονίας·
왜냐하면 여인들의 무리와 모든 비속한 대중을 철학적인 논설로 이끌고 경건과 신성함과 신앙으로 부르는 것은 불가능하며, 미신(신을 두려워함)을 통해서도 이끌어야 하기 때문이다.
τοῦτο δʼ οὐκ ἄνευ μυθοποιίας καὶ τερατείας.
그리고 이는 신화 창작과 괴이한 묘사 없이는 불가능하다.
κεραυνὸς γὰρ καὶ αἰγὶς καὶ τρίαινα καὶ λαμπάδες καὶ δράκοντες καὶ θυρσόλογχα τῶν θεῶν ὅπλα μῦθοι καὶ πᾶσα θεολογία ἀρχαϊκή·
벼락과 에기스 방패, 삼지창, 횃불, 뱀, 신들의 무기인 티르소스 지팡이 등은 신화이며 모든 고대의 신학이 그러하기 때문이다.
ταῦτα δʼ ἀπεδέξαντο οἱ τὰς πολιτείας καταστησάμενοι μορμολύκας τινὰς πρὸς τοὺς νηπιόφρονας.
국제를 세운 이들은 이것들을 무지몽매한 이들을 향한 일종의 위협(도깨비)으로 받아들였던 것이다.
τοιαύτης δὲ τῆς μυθοποιίας οὔσης καὶ καταστρεφούσης εἰς τὸ κοινωνικὸν καὶ τὸ πολιτικὸν τοῦ βίου σχῆμα καὶ τὴν τῶν ὄντων ἱστορίαν, οἱ μὲν ἀρχαῖοι τὴν παιδικὴν ἀγωγὴν ἐφύλαξαν μέχρι τῶν τελείων ἡλικιῶν, καὶ διὰ ποιητικῆς ἱκανῶς σωφρονίζεσθαι πᾶσαν ἡλικίαν ὑπέλαβον·
신화 창작이 이와 같은 성격을 지니며 삶의 사회적·정치적 형태와 실재에 대한 탐구로 귀결되기 때문에, 옛사람들은 아이의 교육을 성인의 나이에 이르기까지 유지하였고, 시술을 통해 모든 연령대가 충분히 교화될 수 있다고 생각했던 것이다.
χρόνοις δʼ ὕστερον ἡ τῆς ἱστορίας γραφὴ καὶ ἡ νῦν φιλοσοφία παρελήλυθεν εἰς μέσον.
그러나 후대에 이르러 역사 저술과 오늘날의 철학이 세상에 나왔다.
αὕτη μὲν οὖν πρὸς ὀλίγους, ἡ δὲ ποιητικὴ δημωφελεστέρα καὶ θέατρα πληροῦν δυναμένη, ἡ δὲ δὴ τοῦ Ὁμήρου ὑπερβαλλόντως·
이것(철학)은 소수의 사람들을 향한 것이지만, 시술은 대중에게 더 유익하며 극장을 가득 채울 수 있으니, 호메로스의 시술은 참으로 그러하다.
καὶ οἱ πρῶτοι δὲ ἱστορικοὶ καὶ φυσικοὶ μυθογράφοι.
실로 최초의 역사학자들과 자연학자들도 신화 작가들이었다.