§1.2.35οἱ δὲ πλάττοντες Ἐρεμβοὺς ἴδιόν τι ἔθνος Αἰθιοπικὸν καὶ ἄλλο Κηφήνων καὶ τρίτον Πυγμαίων καὶ ἄλλα μυρία ἧττον ἂν πιστεύοιντο, πρὸς τῷ μὴ ἀξιοπίστῳ καὶ σύγχυσίν τινα ἐμφαίνοντες τοῦ μυθικοῦ καὶ ἱστορικοῦ σχήματος.
エレンボイ人を何らかの独自のアイティオピアの民族、また別のものをケペネス人、第三のものをピュグマイオス人、そして他の無数のものを捏造する人々は、ますます信用されないであろう。 なぜなら、彼らは信頼できないことに加えて、神話的および歴史的な形式のある種の混同を示しているからである。
ὅμοιοι δʼ εἰσὶ τούτοις καὶ οἱ Σιδονίους ἐν τῇ κατὰ Πέρσας θαλάττῃ διηγούμενοι ἢ ἄλλοθί που τοῦ ὠκεανοῦ, καὶ τὴν τοῦ Μενελάου πλάνην ἐξωκεανίζοντες· ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς Φοίνικας.
これら（の人々）に類似しているのは、ペルシアに臨む海にシドン人がいると説明する人々や、あるいは大洋のどこか別の場所にいると説明し、メネラオスの放浪を大洋の外へと追い出す人々であり、同様にポイニキア人についてもそうする人々である。
τῆς δʼ ἀπιστίας αἴτιον οὐκ ἐλάχιστόν ἐστι τὸ ἐναντιοῦσθαι ἀλλήλοις τοὺς λέγοντας.
この不信の小さからぬ原因は、主張する人々が互いに対立していることである。
οἱ μὲν γὰρ καὶ τοὺς Σιδονίους τοὺς καθʼ ἡμᾶς ἀποίκους εἶναι τῶν ἐν τῷ ὠκεανῷ φασί, προστιθέντες καὶ διὰ τί Φοίνικες ἐκαλοῦντο, ὅτι καὶ ἡ θάλαττα ἐρυθρά· οἱ δʼ ἐκείνους τούτων.
というのも、ある人々は我々の側のシドン人たちが大洋のシドン人の入植者であると言い、さらに彼らがポイニキア人と呼ばれた理由として、その海も赤いからだということを付け加えるが、また別の人々は、彼らがこれらの入植者であると言うからである。
εἰσὶ δʼ οἳ καὶ τὴν Αἰθιοπίαν εἰς τὴν καθʼ ἡμᾶς Φοινίκην μετάγουσι καὶ τὰ περὶ τὴν Ἀνδρομέδαν ἐν Ἰόπῃ συμβῆναί φασιν·
また、アイティオピアを我々の側のポイニキアに移し、アンドロメダに関する出来事がヨッパで起こったと言う人々もいる。
οὐ δήπου κατʼ ἄγνοιαν τοπικὴν καὶ τούτων λεγομένων, ἀλλʼ ἐν μύθου μᾶλλον σχήματι·
むろん、これらのことが地理的無知によって語られているのではなく、むしろ神話の形式において語られているのである。
καθάπερ καὶ τῶν παρʼ Ἡσιόδῳ καὶ τοῖς ἄλλοις, ἃ προφέρει ὁ Ἀπολλόδωρος, οὐδʼ ὃν τρόπον παρατίθησι τοῖς Ὁμήρου ταῦτα εἰδώς.
アポロドロスが引き合いに出す、ヘシオドスやその他の者たちに見られる事柄についても同様であるが、彼はこれらをホメロスの言葉とどのように対比すべきかを知らずに引用している。
τὰ μὲν γὰρ Ὁμήρου τὰ περὶ τὸν Πόντον καὶ τὴν Αἴγυπτον παρατίθησιν ἄγνοιαν αἰτιώμενος, ὡς λέγειν μὲν τὰ ὄντα βουλομένου, μὴ λέγοντος δὲ τὰ ὄντα, ἀλλὰ τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα κατʼ ἄγνοιαν.
すなわち、彼はポントスやエジプトに関するホメロスの言葉を引き合いに出し、それを無知のせいにする。 あたかもホメロスは実在するものを語ろうと欲しながらも、実在するものを語らず、無知ゆえに実在しないものを実在するものとして語っているかのように。
Ἡσιόδου δʼ οὐκ ἄν τις αἰτιάσαιτο ἄγνοιαν, ἡμίκυνας λέγοντος καὶ μακροκεφάλους καὶ πυγμαίους·
しかし、ヘシオドスが「半犬人」や「長頭人」や「ピュグマイオス人」を語るからといって、その無知を責める者はいないだろう。
οὐδὲ γὰρ αὐτοῦ Ὁμήρου ταῦτα μυθεύοντος, ὧν εἰσι καὶ οὗτοι οἱ πυγμαῖοι, οὐδʼ Ἀλκμᾶνος στεγανόποδας ἱστοροῦντος, οὐδʼ Αἰσχύλου κυνοκεφάλους καὶ στερνοφθάλμους καὶ μονομμάτους, ὅπου γε οὐδὲ τοῖς πεζῇ συγγράφουσιν ἐν ἱστορίας σχήματι προσέχομεν περὶ πολλῶν, κἂν μὴ ἐξομολογῶνται τὴν μυθογραφίαν.
ホメロス自身がこれらの神話を語る（その中にはこのピュグマイオス人も含まれる）からといって、あるいはアルクマンが「水かき足の人々」について語るからといって、あるいはアイスキュロスが「犬頭人」や「胸眼人」や「独眼人」について語るからといって（その無知を責めることはない）。 事実、歴史の形式で散文を書く者たちが多くのことについて語る場合でさえ、彼らが神話を書いていると告白しないとしても、我々はそれに注意を払わないのであるから。
φαίνεται γὰρ εὐθὺς ὅτι μύθους παραπλέκουσιν ἑκόντες οὐκ ἀγνοίᾳ τῶν ὄντων, ἀλλὰ πλάσει τῶν ἀδυνάτων τερατείας καὶ τέρψεως χάριν.
というのも、彼らが実在についての無知からではなく、驚異と娯楽のために、不可能なことの創作を通じて意図的に神話を織り交ぜていることは、すぐに明らかになるからである。
δοκοῦσι δὲ κατʼ ἄγνοιαν, ὅτι μάλιστα καὶ πιθανῶς τὰ τοιαῦτα μυθεύουσι περὶ τῶν ἀδήλων καὶ τῶν ἀγνοουμένων.
しかし、彼らが無知ゆえに誤っていると思われるのは、見えないことや知られていないことについて、このような神話をとりわけ説得力をもって語るからである。
Θεόπομπος δὲ ἐξομολογεῖται φήσας ὅτι καὶ μύθους ἐν ταῖς ἱστορίαις ἐρεῖ, κρεῖττον ἢ ὡς Ἡρόδοτος καὶ Κτησίας καὶ Ἑλλάνικος καὶ οἱ τὰ Ἰνδικὰ συγγράψαντες.
テオポンポスは、自分の歴史の中にも神話を語るつもりであると自ら告白しているが、それはヘロドトスやクテシアス、ヘラニコス、およびインド事情を執筆した者たちよりも優れたやり方においてである。
§1.2.36περὶ δὲ τῶν τοῦ ὠκεανοῦ παθῶν εἴρηται μὲν ἐν μύθου σχήματι·
大洋の現象については、神話の形式で語られている。
καὶ γὰρ τούτου στοχάζεσθαι δεῖ τὸν ποιητήν.
なぜなら、詩人もこれを目標にしていると考えるべきだからである。
ἀπὸ γὰρ τῶν ἀμπώτεων καὶ τῶν πλημμυρίδων ἡ Χάρυβδις αὐτῷ μεμύθευται, οὐδʼ αὐτὴ παντάπασιν Ὁμήρου πλάσμα οὖσα, ἀλλʼ ἀπὸ τῶν ἱστορουμένων περὶ τὸν Σικελικὸν πορθμὸν διεσκευασμένη.
というのも、彼において、カリュブディスは引き潮と満ち潮から神話化されたものであり、彼女自身、完全にホメロスの創作というわけではなく、シケリア海峡について語られている事柄から翻案されたものだからである。
εἰ δὲ δὶς τῆς παλιρροίας γινομένης καθʼ ἑκάστην ἡμέραν καὶ νύκτα ἐκεῖνος τρὶς εἴρηκε
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι, τρὶς δʼ ἀναροιβδεῖ,
λέγοιτʼ ἂν καὶ οὕτως·
そして、もし潮の満ち引きが昼夜それぞれに2回起こるのに、彼が「3回」と言っているならば、「一日に三度、彼女は噴き出し、三度、吸い込む」とあるが、このようにも語られ得るであろう。
οὐ γὰρ κατʼ ἄγνοιαν τῆς ἱστορίας ὑποληπτέον λέγεσθαι τοῦτο, ἀλλὰ τραγῳδίας χάριν καὶ φόβου, ὃν ἡ Κίρκη πολὺν τοῖς λόγοις προστίθησιν ἀποτροπῆς χάριν, ὥστε καὶ τὸ ψεῦδος παραμίγνυσθαι.
というのも、これが事実に対する無知から言われていると想定すべきではなく、むしろ悲劇的効果と恐怖のためであり、キルケが引き止めるために言葉に多くの恐怖を付け加えた結果、虚偽も混入したのである。
ἐν αὐτοῖς γοῦν τοῖς ἔπεσι τούτοις εἴρηκε μὲν οὕτως ἡ Κίρκη
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι, τρὶς δʼ ἀναροιβδεῖ δεινόν·
ともかく、まさにこれらの詩行の中で、キルケは次のように言っている。 「一日に三度、彼女は（水を）噴き出し、三度、恐ろしく吸い込む。
μὴ σύ γε κεῖθι τύχοις, ὅτε ῥοιβδήσειε·
彼女が吸い込むときに、お前がそこに居合わせないように。
οὐ γάρ κεν ῥύσαιτό σʼ ὑπὲκ κακοῦ οὐδʼ Ἐνοσίχθων.
なぜなら、大揺らし（ポセイドン）でさえお前を災いから救い出すことはできないだろうから。
καὶ μὴν παρέτυχέ τε τῇ ἀναρροιβδήσει ὁ Ὀδυσσεὺς καὶ οὐκ ἀπώλετο, ὥς φησιν αὐτός
ἡ μὲν ἀνερροίβδησε θαλάσσης ἁλμυρὸν ὕδωρ·
」しかし、オデュッセウスは吸い込みに居合わせたが、滅びることはなかった。 彼自身が次のように言っている通りである。 「彼女は海の塩水を吸い込んだ。
αὐτὰρ ἐγὼ ποτὶ μακρὸν ἐρινεὸν ὑψόσʼ ἀερθείς, τῷ προσφὺς ἐχόμην, ὡς νυκτερίς.
しかし私は、高い野いちじくの木へと高く持ち上げられ、コウモリのようにそれにしがみついて離れなかった。
εἶτα περιμείνας τὰ ναυάγια καὶ λαβόμενος πάλιν αὐτῶν σώζεται, ὥστʼ ἐψεύσατο ἡ Κίρκη.
」そして、彼は難破船の破片が再び浮かび上がるのを待ち受け、再びそれを捕まえて救われた。 したがって、キルケは嘘をついていたのである。
ὡς οὖν τοῦτο, κἀκεῖνο τὸ
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι
ἀντὶ τοῦ δίς, ἅμα καὶ τῆς ὑπερβολῆς τῆς τοιαύτης συνήθους πᾶσιν οὔσης, τρισμακαρίους καὶ τρισαθλίους λεγόντων·
それゆえ、このことと同様に、あの「一日に三度、彼女は噴き出す」というのも「二度」の代わりに言ったのであり、同時にこのような誇張はすべての人にとって一般的だからであって、人々は「三度祝福された」とか「三度哀れな」などと言う。
καὶ ὁ ποιητής
τρισμάκαρες Δαναοί,
καί
ἀσπασίη τρίλλιστος,
τριχθά τε καὶ τετραχθά.
また詩人も「三度祝福されたダナオス人たち」、あるいは「歓迎すべき、三度（＝熱烈に）祈られた」、あるいは「三つに、そして四つに」と言う。
ἴσως δʼ ἄν τις καὶ ἀπὸ τῆς ὥρας τεκμήραιτο, ὅτι ὑπαινίττεταί πως τὸ ἀληθές·
またおそらく、時間から推測して、詩人が真実を何らかの形で暗示していると考えることもできるだろう。
μᾶλλον γὰρ ἂν ἐφαρμόττοι τῷ δὶς γενέσθαι τὴν παλίρροιαν κατὰ τὸν συνάμφω χρόνον, τὸν ἐξ ἡμέρας καὶ νυκτός, ἢ τῷ τρὶς τοσοῦτον χρόνον μεῖναι τὰ ναυάγια ὑποβρύχια, ὀψὲ δὲ ἀναβληθῆναι ποθοῦντι.
なぜなら、昼と夜を合わせた時間の中で2回潮汐が起こるとする方が、難破船の破片が3回もの間、水面下に留まり続け、それを待ち望む彼のところに遅くなってから投げ出されるとするよりも、うまく適合するからである。
καὶ συνεχῶς προσισχομένῳ τοῖς κλάδοις
νωλεμέως δʼ ἐχόμην, ὄφρʼ ἐξεμέσειεν ὀπίσσω ἱστὸν καὶ τρόπιν αὖτις, ἐελδομένῳ δέ μοι ἦλθεν ὄψʼ·
そして、彼が絶えず枝にしがみつきながら、「私は容赦なくしがみついていた、マストと竜骨を彼女が再び吐き出すまで。 待ち望む私のところにそれらは遅くやってきた。
ἦμός τʼ ἐπὶ δόρπον ἀνὴρ ἀγορῆθεν ἀνέστη, κρίνων νείκεα πολλὰ δικαζομένων αἰζηῶν, καὶ τότε δήμοι δοῦρα Χαρύβδιος ἐξεφαάνθη.
裁判を求めて集まる若者たちの多くの争いを裁いた後、男が広場から夕食のために立ち上がるその刻限に、まさにそのときカリュブディスの木材が私に見えてきた。 」というのもそうである。
πάντα γὰρ ταῦτα χρόνου τινὸς ἔμφασιν ἀξιολόγου δίδωσι, καὶ μάλιστα τὸ τὴν ἑσπέραν ἐπιτεῖναι, μὴ κοινῶς εἰπόντα, ἡνίκα ὁ δικαστὴς ἀνίσταται, ἀλλʼ ἡνίκα κρίνων νείκεα πολλά, ὥστε βραδῦναι πλέον τι καὶ ἄλλως δὲ οὐ πιθανὴν ἂν ὑπέτεινε τῷ ναυαγῷ τὴν ἀπαλλαγήν, εἰ πρὶν ἀποσπασθῆναι πολὺ καὶ αὐτίκα εἰς τοὐπίσω παλίρρους μετέπιπτεν.
というのも、これらすべてはかなりの時間の経過を示しており、特に、裁判官が立ち上がる時と一般的に言うのではなく、「多くの争いを裁いて」立ち上がる時と言うことによって、夕刻を引き延ばし、よりいっそう遅くなるようにしている。 そうでなければ、もし彼がそこから十分に引き離される前に、潮がすぐに逆流し始めていたならば、難破した者にとって説得力のある救出を提供することはできなかったであろうから。