§1.2.35οἱ δὲ πλάττοντες Ἐρεμβοὺς ἴδιόν τι ἔθνος Αἰθιοπικὸν καὶ ἄλλο Κηφήνων καὶ τρίτον Πυγμαίων καὶ ἄλλα μυρία ἧττον ἂν πιστεύοιντο, πρὸς τῷ μὴ ἀξιοπίστῳ καὶ σύγχυσίν τινα ἐμφαίνοντες τοῦ μυθικοῦ καὶ ἱστορικοῦ σχήματος.
에렌보이인들을 어떤 독특한 아이티오피아 민족으로, 또 다른 하나를 케페네스인으로, 세 번째를 피그미인으로, 그리고 다른 무수한 민족들을 꾸며내는 자들은 더욱 신뢰받지 못할 것이다. 왜냐하면 그들은 신뢰할 수 없을 뿐만 아니라, 신화적인 형식과 역사적인 형식의 어떤 혼동을 보여주기 때문이다.
ὅμοιοι δʼ εἰσὶ τούτοις καὶ οἱ Σιδονίους ἐν τῇ κατὰ Πέρσας θαλάττῃ διηγούμενοι ἢ ἄλλοθί που τοῦ ὠκεανοῦ, καὶ τὴν τοῦ Μενελάου πλάνην ἐξωκεανίζοντες· ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς Φοίνικας.
이들과 유사한 자들은 페르시아만에 면한 바다에 시돈인이 있다고 서술하거나 대양의 다른 어떤 곳에 있다고 하며 메네라오스의 방랑을 대양 밖으로 몰아내는 자들이며, 포이니케인들에 대해서도 마찬가지로 행하는 자들이다.
τῆς δʼ ἀπιστίας αἴτιον οὐκ ἐλάχιστόν ἐστι τὸ ἐναντιοῦσθαι ἀλλήλοις τοὺς λέγοντας.
이러한 불신의 작지 않은 원인은 주장하는 자들이 서로 대립한다는 점에 있다.
οἱ μὲν γὰρ καὶ τοὺς Σιδονίους τοὺς καθʼ ἡμᾶς ἀποίκους εἶναι τῶν ἐν τῷ ὠκεανῷ φασί, προστιθέντες καὶ διὰ τί Φοίνικες ἐκαλοῦντο, ὅτι καὶ ἡ θάλαττα ἐρυθρά· οἱ δʼ ἐκείνους τούτων.
한쪽에서는 우리 쪽의 시돈인들이 대양에 사는 시돈인들의 식민 이주자라고 말하며, 그들이 포이니케인이라 불린 이유로 그 바다 역시 붉기(포이닉스) 때문이라는 점을 덧붙이는 반면, 다른 쪽에서는 저들이 이들의 식민 이주자라고 말하기 때문이다.
εἰσὶ δʼ οἳ καὶ τὴν Αἰθιοπίαν εἰς τὴν καθʼ ἡμᾶς Φοινίκην μετάγουσι καὶ τὰ περὶ τὴν Ἀνδρομέδαν ἐν Ἰόπῃ συμβῆναί φασιν·
또한 아이티오피아를 우리 쪽의 포이니케로 옮겨놓고 안드로메다에 관한 사건들이 요파에서 일어났다고 말하는 자들도 있다.
οὐ δήπου κατʼ ἄγνοιαν τοπικὴν καὶ τούτων λεγομένων, ἀλλʼ ἐν μύθου μᾶλλον σχήματι·
물론 이러한 것들이 지리적 무지에서 말해진 것이 아니라 오히려 신화의 형식 속에서 말해진 것이다.
καθάπερ καὶ τῶν παρʼ Ἡσιόδῳ καὶ τοῖς ἄλλοις, ἃ προφέρει ὁ Ἀπολλόδωρος, οὐδʼ ὃν τρόπον παρατίθησι τοῖς Ὁμήρου ταῦτα εἰδώς.
아폴로도로스가 인용하는 헤시오도스와 다른 작가들의 작품에 나타나는 일들도 마찬가지인데, 그는 자신이 이것들을 호메로스의 작품들과 어떤 방식으로 대조하고 있는지 알지 못한 채 제시하고 있다.
τὰ μὲν γὰρ Ὁμήρου τὰ περὶ τὸν Πόντον καὶ τὴν Αἴγυπτον παρατίθησιν ἄγνοιαν αἰτιώμενος, ὡς λέγειν μὲν τὰ ὄντα βουλομένου, μὴ λέγοντος δὲ τὰ ὄντα, ἀλλὰ τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα κατʼ ἄγνοιαν.
그는 폰토스와 에집트에 관한 호메로스의 구절들을 인용하며 무지를 비난하는데, 호메로스가 실재하는 것을 말하고자 했으나 실재하는 것을 말하지 못하고 무지 때문에 실재하지 않는 것을 실재하는 것처럼 말했다는 식이다.
Ἡσιόδου δʼ οὐκ ἄν τις αἰτιάσαιτο ἄγνοιαν, ἡμίκυνας λέγοντος καὶ μακροκεφάλους καὶ πυγμαίους·
그러나 헤시오도스가 '반견인'이나 '장두인', '피그미인'을 말한다고 해서 그의 무지를 비난할 사람은 없을 것이다.
οὐδὲ γὰρ αὐτοῦ Ὁμήρου ταῦτα μυθεύοντος, ὧν εἰσι καὶ οὗτοι οἱ πυγμαῖοι, οὐδʼ Ἀλκμᾶνος στεγανόποδας ἱστοροῦντος, οὐδʼ Αἰσχύλου κυνοκεφάλους καὶ στερνοφθάλμους καὶ μονομμάτους, ὅπου γε οὐδὲ τοῖς πεζῇ συγγράφουσιν ἐν ἱστορίας σχήματι προσέχομεν περὶ πολλῶν, κἂν μὴ ἐξομολογῶνται τὴν μυθογραφίαν.
호메로스 자신이 이 신화들을 말할 때(이들 중에는 이 피그미인들도 포함된다)도 그러하며, 알크만이 '물갈퀴발 인간'을 기록할 때나 에스킬로스가 '견두인', '흉안인', '독안인'을 묘사할 때도 마찬가지이다. 왜냐하면 우리는 역사서의 형식으로 산문을 쓰는 자들이 많은 것에 대해 쓸 때조차, 그들이 신화 창작을 고백하지 않더라도 그것에 크게 주목하지(곧이듣지) 않기 때문이다.
φαίνεται γὰρ εὐθὺς ὅτι μύθους παραπλέκουσιν ἑκόντες οὐκ ἀγνοίᾳ τῶν ὄντων, ἀλλὰ πλάσει τῶν ἀδυνάτων τερατείας καὶ τέρψεως χάριν.
그들이 실재에 대한 무지 때문이 아니라, 경이와 즐거움을 위해 불가능한 일들을 꾸며냄으로써 의도적으로 신화를 엮어 넣고 있음이 즉각 드러나기 때문이다.
δοκοῦσι δὲ κατʼ ἄγνοιαν, ὅτι μάλιστα καὶ πιθανῶς τὰ τοιαῦτα μυθεύουσι περὶ τῶν ἀδήλων καὶ τῶν ἀγνοουμένων.
그러나 그들이 무지 때문에 실수한 것처럼 보이는 것은, 그들이 보이지 않고 알려지지 않은 것들에 대해 이와 같은 신화들을 특히 그럴듯하게 이야기하기 때문이다.
Θεόπομπος δὲ ἐξομολογεῖται φήσας ὅτι καὶ μύθους ἐν ταῖς ἱστορίαις ἐρεῖ, κρεῖττον ἢ ὡς Ἡρόδοτος καὶ Κτησίας καὶ Ἑλλάνικος καὶ οἱ τὰ Ἰνδικὰ συγγράψαντες. §1.2.36περὶ δὲ τῶν τοῦ ὠκεανοῦ παθῶν εἴρηται μὲν ἐν μύθου σχήματι·
테오폼포스는 자신의 역사서에서도 신화를 말할 것이라고 스스로 고백하는데, 이는 헤로도토스, 크테시아스, 헬라니코스 및 인도에 관해 쓴 자들보다 더 나은 방식이라고 한다. 대양의 현상들에 관해서는 참으로 신화의 형식 속에서 말해졌다.
καὶ γὰρ τούτου στοχάζεσθαι δεῖ τὸν ποιητήν.
왜냐하면 시인 또한 이것을 겨냥하고 있다고 생각해야 하기 때문이다.
ἀπὸ γὰρ τῶν ἀμπώτεων καὶ τῶν πλημμυρίδων ἡ Χάρυβδις αὐτῷ μεμύθευται, οὐδʼ αὐτὴ παντάπασιν Ὁμήρου πλάσμα οὖσα, ἀλλʼ ἀπὸ τῶν ἱστορουμένων περὶ τὸν Σικελικὸν πορθμὸν διεσκευασμένη.
카리브디스는 그에게 밀물과 썰물로부터 신화화되었으며, 그녀 자신도 완전히 호메로스의 창작물이 아니라 시켈리아 해협에 관해 전해지는 이야기들로부터 각색된 것이다.
εἰ δὲ δὶς τῆς παλιρροίας γινομένης καθʼ ἑκάστην ἡμέραν καὶ νύκτα ἐκεῖνος τρὶς εἴρηκε
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι, τρὶς δʼ ἀναροιβδεῖ,
λέγοιτʼ ἂν καὶ οὕτως·
설령 매일 낮과 밤에 조수 간만이 두 번 일어나는데도 그가 "세 번"이라고 말했다 하더라도, "하루에 세 번 그녀는 내뿜고, 세 번 다시 들이켠다"고 하였으나, 이와 같이 말해질 수도 있을 것이다.
οὐ γὰρ κατʼ ἄγνοιαν τῆς ἱστορίας ὑποληπτέον λέγεσθαι τοῦτο, ἀλλὰ τραγῳδίας χάριν καὶ φόβου, ὃν ἡ Κίρκη πολὺν τοῖς λόγοις προστίθησιν ἀποτροπῆς χάριν, ὥστε καὶ τὸ ψεῦδος παραμίγνυσθαι.
왜냐하면 이것이 사실에 대한 무지에서 말해진 것이라고 생각해서는 안 되며, 오히려 비극적인 효과와 공포를 위한 것이고, 키르케가 만류를 위해 그녀의 말에 많은 공포를 더함으로써 거짓 또한 섞여 들어간 것이기 때문이다.
ἐν αὐτοῖς γοῦν τοῖς ἔπεσι τούτοις εἴρηκε μὲν οὕτως ἡ Κίρκη
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι, τρὶς δʼ ἀναροιβδεῖ δεινόν·
적어도 이 시구들 자체에서 키르케는 다음과 같이 말했다. "하루에 세 번 그녀는 내뿜고, 세 번 무섭게 다시 들이켠다.
μὴ σύ γε κεῖθι τύχοις, ὅτε ῥοιβδήσειε·
그녀가 들이켤 때 그대가 그곳에 있지 않기를.
οὐ γάρ κεν ῥύσαιτό σʼ ὑπὲκ κακοῦ οὐδʼ Ἐνοσίχθων. καὶ μὴν παρέτυχέ τε τῇ ἀναρροιβδήσει ὁ Ὀδυσσεὺς καὶ οὐκ ἀπώλετο, ὥς φησιν αὐτός
ἡ μὲν ἀνερροίβδησε θαλάσσης ἁλμυρὸν ὕδωρ·
대지를 흔드는 이(포세이돈)라 할지라도 그대를 재앙에서 구해내지 못할 것이기 때문이다." 그러나 참으로 오디세우스는 그 들이킴의 순간에 처했으나 망하지 않았으니, 그 자신이 다음과 같이 말한 바와 같다.
αὐτὰρ ἐγὼ ποτὶ μακρὸν ἐρινεὸν ὑψόσʼ ἀερθείς, τῷ προσφὺς ἐχόμην, ὡς νυκτερίς. εἶτα περιμείνας τὰ ναυάγια καὶ λαβόμενος πάλιν αὐτῶν σώζεται, ὥστʼ ἐψεύσατο ἡ Κίρκη.
"그녀는 바다의 짠물을 들이켰으나, 나는 높은 야생 무화과나무 쪽으로 높이 올려져 박쥐처럼 매달려 버텼도다." 그리고 그는 난파선 조각들을 기다렸다가 다시 붙잡아 구원받았으니, 키르케는 거짓말을 한 셈이다.
ὡς οὖν τοῦτο, κἀκεῖνο τὸ
τρὶς μὲν γάρ τʼ ἀνίησιν ἐπʼ ἤματι
ἀντὶ τοῦ δίς, ἅμα καὶ τῆς ὑπερβολῆς τῆς τοιαύτης συνήθους πᾶσιν οὔσης, τρισμακαρίους καὶ τρισαθλίους λεγόντων·
그러므로 이 일과 마찬가지로, 저 "하루에 세 번 그녀는 내뿜고"라는 구절 역시 "두 번"을 대신한 것이며, 동시에 이와 같은 과장 은 모든 이들에게 흔한 것이어서, 사람들이 '세 번 축복받은 자', '세 번 비참한 자'라고 말하는 것과 같다.
καὶ ὁ ποιητής
τρισμάκαρες Δαναοί,
καί
ἀσπασίη τρίλλιστος,
τριχθά τε καὶ τετραχθά.
시인 역시 "세 번 축복받은 다나오스인들", 그리고 "반가운, 세 번(간절히) 기도된", "세 갈래로 그리고 네 갈래로"라고 말한다.
ἴσως δʼ ἄν τις καὶ ἀπὸ τῆς ὥρας τεκμήραιτο, ὅτι ὑπαινίττεταί πως τὸ ἀληθές·
어쩌면 시간으로부터 시인이 어떤 식으로든 진실을 암시하고 있다고 추측할 수도 있을 것이다.
μᾶλλον γὰρ ἂν ἐφαρμόττοι τῷ δὶς γενέσθαι τὴν παλίρροιαν κατὰ τὸν συνάμφω χρόνον, τὸν ἐξ ἡμέρας καὶ νυκτός, ἢ τῷ τρὶς τοσοῦτον χρόνον μεῖναι τὰ ναυάγια ὑποβρύχια, ὀψὲ δὲ ἀναβληθῆναι ποθοῦντι.
낮과 밤을 합친 시간 동안 조수가 두 번 일어난다고 보는 것이, 난파선 조각들이 세 번이나 그토록 오랫동안 물속에 머물러 있다가 이를 갈망하는 그에게 늦게서야 던져진다고 보는 것보다 더 잘 부합하기 때문이다.
καὶ συνεχῶς προσισχομένῳ τοῖς κλάδοις
νωλεμέως δʼ ἐχόμην, ὄφρʼ ἐξεμέσειεν ὀπίσσω ἱστὸν καὶ τρόπιν αὖτις, ἐελδομένῳ δέ μοι ἦλθεν ὄψʼ·
그리고 그가 끊임없이 가지를 붙잡고 있으면서 한 말도 그러하다. "나는 가차 없이 매달려 있었도다, 그녀가 돛대와 용골을 다시 뱉어낼 때까지.
ἦμός τʼ ἐπὶ δόρπον ἀνὴρ ἀγορῆθεν ἀνέστη, κρίνων νείκεα πολλὰ δικαζομένων αἰζηῶν, καὶ τότε δήμοι δοῦρα Χαρύβδιος ἐξεφαάνθη.
갈망하는 내게 그것들은 늦게야 찾아왔으니, 한 사내가 저녁 식사를 위해 광장으로부터 일어나는 시간, 소송을 제기한 젊은이들의 많은 분쟁을 판결한 후에야, 바로 그때 카리브디스의 목재가 내게 나타났도다." 왜냐하면 이 모든 것들이 상당한 시간의 경과를 나타내며, 특히 저녁 시간을 연장하여 재판관이 단순히 일어나는 때라 통속적으로 말하지 않고 "많은 분쟁을 판결한 후에"라고 함함으로써 더 지체되게 하였기 때문이다.
πάντα γὰρ ταῦτα χρόνου τινὸς ἔμφασιν ἀξιολόγου δίδωσι, καὶ μάλιστα τὸ τὴν ἑσπέραν ἐπιτεῖναι, μὴ κοινῶς εἰπόντα, ἡνίκα ὁ δικαστὴς ἀνίσταται, ἀλλʼ ἡνίκα κρίνων νείκεα πολλά, ὥστε βραδῦναι πλέον τι καὶ ἄλλως δὲ οὐ πιθανὴν ἂν ὑπέτεινε τῷ ναυαγῷ τὴν ἀπαλλαγήν, εἰ πρὶν ἀποσπασθῆναι πολὺ καὶ αὐτίκα εἰς τοὐπίσω παλίρρους μετέπιπτεν.
그렇지 않았다면, 만일 그가 멀리 떨어지기 전에 즉시 조수가 뒤로 되돌아갔다면, 난파된 자에게 그럴듯한 구원의 방도를 제시하지 못했을 것이기 때문이다.