§53b.1Fr. 53b
Ἄμεινον δὲ τὰ Θεοφράστου παραθέσθαι περί τε τοῦ δυνάμει νοῦ καὶ τοῦ ἐνεργείᾳ.
可能態の理知と現実活動態の理知に関するテオプラストスの言葉を引用するのがよりよい。
Περὶ μὲν οὖν τοῦ δυνάμει τάδε φησίν·
可能態のものについて、彼は次のように述べている。
"Ὁ δὲ νοῦς πῶς ποτὲ ἔξωθεν ὢν καὶ ὥσπερ ἐπίθετος ὅμως συμφυὴς, καὶ τίς ἡ φύσις αὐτοῦ;
「しかし理知は、外からあるものであり、いわば付加されたものであるにもかかわらず、どのようにして生まれつき備わっているものなのか、そしてその本性は何なのか。
τὸ μὲν γὰρ μηδὲν εἶναι κατʼ ἐνέργειαν δυνάμει δὲ πάντα, καλῶς, ὥσπερ καὶ ἡ αἴσθησις.
現実活動においては何ものでもなく、可能態においてすべてであるということは、感覚がそうであるのと同様に、正しいことだからである。
Οὐ γὰρ οὕτως ληπτέον ὡς οὐδὲ αὐτός· ἐριστικὸν γάρ·
というのも、理知それ自体も存在しないかのように理解してはならない（それは論争的だからである）。
ἀλλʼ ὡς ὑποκειμένην τινὰ δύναμιν καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν ὑλικῶν.
むしろ、物質的なものにおけるのと同様に、ある基底的な可能態として理解すべきである。
Ἀλλὰ τὸ ἔξωθεν ἄρα οὐχ ὡς ἐπίθετον ἀλλʼ ὡς ἐν τῇ πρώτῃ γενέσει συμπεριλαμβανόμενον θετέον.
しかし、それゆえに『外から』ということを、付加的なものとしてではなく、最初の生成において共に含まれているものとして仮定しなければならない。
Πῶς δέ ποτε γίνεται τὰ νοητὰ καὶ τί τὸ πάσχειν αὐτόν;
では、どのようにして思索対象は生じるのか、そして理知自身が受動するとはいかなることか。
δεῖ γὰρ, εἴπερ εἰς ἐνέργειαν ἥξει, καθάπερ ἡ αἴσθησις·
もし［理知が］現実活動へと至るのであるなら、感覚がそうであるように、［受動することが］必要だからである。
ἀσωμάτῳ δὲ ὑπὸ σώματος τί τὸ πάθος, ἢ ποία μεταβολή, καὶ πρότερον ἀπʼ ἐκείνου ἡ ἀρχὴ ἢ ἀπʼ αὐετοῦ;
しかし、非身体的なものが身体的なものによって受ける受動とはいかなるものか、あるいはどのような変化なのか。 そしてその始まりは、前者の側からなのか、それとも理知自体の側からなのか。
τὸ μὲν χὰρ πάσχειν ἀπʼ ἐκείνου δόξειεν ἂν, οὐδὲν γὰρ ἀφʼ ἑαυτοῦ τῶν ἐν πάθει, τὸ δὲ ἀρχὴ πάντων εἶναι καὶ ἐπʼ αὐτῷ τὸ νοεῖν καὶ μὴ ὥσπερ ταῖς αἰσθήσεσιν ἀπʼ αὐτοῦ.
受動することは前者の側からであるように思われるだろう。 なぜなら、受動状態にあるもののうち、自らの側からそうなるものは何もないからである。 しかし、すべての始まりであること、および思索することが理知の権能にあり、感覚におけるようにそれ（対象）の側から生じるのではないということは［そうではないことを示している］。
Τάχα δʼ ἂν φανείη καὶ τοῦτο ἄτοπον, εἰ ὁ νοῦς ὕλης ἔχει φύσιν μηδὲν ὣν ἅπαντα δὲ δυνατός" ἔστι δὲ ἐν τῷ πέμπτῳ τῶν Φυσικῶν, δευτέρῳ δὲ τῶν περὶ Ψυχῆς ἀπαθὴς γὰρ, φησὶν, ὁ νοῦς, εἰ μὴ ἄρα ἄλλως παθητικὸς, καὶ ὅτι τὸ παθητικὸν ὑπʼ αὐτοῦ οὐχ ὡς τὸ κινητικὸν ληπτέον, ἀτελὴς γὰρ ἡ κίνησις, ἀλλʼ ὡς ἐνέργειαν.
おそらく、もし理知が何ものでもないがすべてを可能とするような素材の本性を有しているなら、このことも奇妙に思われるかもしれない。 」――これは『自然学』の第五巻（ただし『魂について』の第二巻）にある――なぜなら彼は、理知は受動しない、もし他の方法で受動的でないとすれば、と述べ、また、彼による「受動すること」は、運動を伴うものとして受け取られるべきではなく（なぜなら運動は未完了なものだからである）、むしろ活動として受け取られるべきである、と述べているからである。
Καὶ προϊών φησι τὰς μὲν αἰσθήσεις οὐκ ἄνευ σώματος, τὸν δὲ νοῦν χωριστόν.
そして、彼はさらに進んで、感覚は身体なしにはありえないが、理知は分離可能である、と述べている。
Ἁψάμενος δὲ καὶ τῶν περὶ τοῦ ποιητικοῦ νοῦ διωρισμένων Ἀριστοτέλει, ἐκεῖνο, φησὶν, ἐπισκεπτέον, ὁ δή φαμεν ἐν πάσῃ φύσει τὸ μὲν ὡς ὕλην καὶ δυνάμει τὸ δὲ αἴτιον καὶ ποιητικὸν, καὶ, ὅτι ἀεὶ τιμιώτερον τὸ ποιοῦν τοῦ πάσχοντος καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς ὕλης·
さらに、アリストテレスによって能動理知について規定された事柄にも触れつつ、彼は言う。 「我々があらゆる自然において、一方は素材であり可能態としてのもの、他方は原因であり能動的なもの、と言っている事柄、および、能動的なものは常に受動的なものよりも貴く、始まりは素材よりも貴いということ、これについて検討せねばならない。
ταῦτα μὲν ἀποδέχεται, διαπορεῖ δέ·
」彼はこれらのことを受け入れる一方で、次のように疑問を投げかける。
τίνες οὖν αὗται αἱ δύο φύσεις, καὶ τί πάλιν τὸ ὑποκείμενον ἢ συνηρτημένον τῷ ποιητικῷ, μικτὸν γάρ πως ὁ νοῦς ἔκ τε τοῦ ποιητικοῦ καὶ τοῦ δυνάμει·
「では、これら二つの自然とは何なのか。 また、能動的なものに対して基底にあるもの、あるいはそれと結びついているものは何なのか。 なぜなら理知は、能動的なものと可能態のものとから、ある意味で混ざり合ったものだからである。
εἰ μὲν οὖν σύμφυτος ὁ κινῶν, καὶ εὐθὺς ἐχρῆν καὶ ἀεί·
したがって、もし動かすものが生まれつき備わっているものであるなら、最初から、かつ常に［活動している］べきであった。
εἰ δὲ ὕστερον, μετὰ τίνος, καὶ πῶς ἡ γένεσις;
しかし、もし後からであるなら、何に伴ってそうなるのか、そしてその生成はどのようにして起こるのか。
ἔοικεν οὖν καὶ ἀγέννητος εἴπερ καὶ ἄφθαρτος.
それゆえ、もし消滅しないものであるなら、不生のものであるようにも思われる。
Ἐνυπάρχων δʼ οὖν διὰ τί οὐκ ἀεί;
しかし、内在しているのであるなら、なぜ常に［活動しない］のか。
ἢ διὰ τί λήθη καὶ ἀπάτη καὶ ψεῦδος, ἢ διὰ τὴν μίξιν;
あるいは、なぜ忘却や欺瞞や偽りが生じるのか。 それは混合によるものなのか。
ἐξ ὧν ἁπάντων δῆλόν ἐστιν ὅτι οὐ φαύλως ὑπονοοῦμεν ἄλλον μέν τινα παρʼ αὐτοῖς εἶναι τὸν παθητικὸν νοῦν καὶ φθαρτὸν, ὃν καὶ κοινὸν ὀνομάζουσι, καὶ ἀχώριστον τοῦ σώματος, καὶ διὰ τὴν πρὸς τοῦτο μίξιν τὴν λήθην καὶ τὴν ἀπάτην γίνεσθαι, φησὶν ὁ Θ., ἄλλον δὲ τὸν ὥσπερ συγκείμενον ἐκ τοῦ δυε͂ νάμει καὶ ἐνεργείᾳ, ὃν καὶ χωριστὸν εἶναι τοῦ σώματος τιθέασι καὶ ἄφθαρτον καὶ ἀγέννητον, καὶ πὼς μὲν δύο φύσεις τούτους τοὺς νοῦς, πὼς δὲ μίαν.
」これらすべてから明らかなように、我々が、彼らのもとにおいて、一方では、受動的で消滅しやすい別の理知があり、それを彼らは「共通の理知」とも呼び、身体から分離不可能であって、これとの混合によって忘却や欺瞞が生じるのだとテオプラストスが述べているものと推測し、他方では、可能態と現実活動態からいわば合成された別の理知があり、それを彼らは身体から分離可能であり、不滅であり、不生であると想定している、と推測するのは的外れではない。 そして、これら二つの理知はいかにして二つの自然であり、またいかにして一つの自然であるのか。
Ἓν γὰρ τὸ ἐξ ὕλης καὶ εἴδους.
素材と形相からなるものは一つだからである。