§20σχεδὸν δὲ καὶ ἐπιστήμη πᾶσα τῶν ἰδίων·
そして、ほぼすべての知識は固有の事柄に関するものである。
ἣ τε γὰρ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι καθ᾽ ἕκαστον ἴδιον, τά τε θεωρούμενα καθ᾽ αὑτὰ καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκὸς ἦν ἄν τι κατά τινος.
なぜなら、実在と、個々のものにとっての「それがあるところの何であるか」（本質）は［個々のものに］固有であり、それ自体において観察され偶性によらずに観察される諸性質も、あるものについて述べられる何らかのものであるからである。
ὅλως δὲ τὸ ἐν πλείοσι τὸ αὐτὸ συνιδεῖν ἐπιστήμης, ἤτοι κοινῇ καὶ καθόλου λεγόμενον, ἢ ἰδίᾳ πως καθ᾽ ἕκαστον, οἷον ἀριθμοῖς γραμμαῖς ζώοις φυτοῖς.
一般に、複数のものの中に同一のものを共に見て取ることは知識の特質であり、それは共同でかつ普遍的に語られるものであれ、あるいは数や線、動物や植物のように、個々のものにおいてある意味で固有に語られるものであれ［同様である］。
τέλος δ᾽ ἡ ἐξ ἀμφοῖν.
そして、終極は両者からなるものである。
ἔστι δ᾽ ἐνίων μὲν τὸ καθόλου τέλος, ἐν τούτῳ γὰρ τὸ αἴτιον·
あるものにとっては普遍的なものが終極であり、というのも、原因はその中にあるからである。
τῶν δὲ τὸ ἐν μέρει, καθ᾽ ὅσα διαίρεσις εἰς τὰ ἄτομα καθάπερ ἐν τοῖς πρακτοῖς καὶ ποιητοῖς·
またあるものにとっては個別のものが終極であり、それは行為や制作におけるように、分割が不可分の個物に至る限りにおいてである。
οὕτως γὰρ αὐτῶν ἡ ἐνέργεια.
というのも、それら［実践や制作］の現実活動はそのようにして行われるからである。
§21ταὐτὸ δ᾽ ἐπιστάμεθα καὶ οὐσίᾳ καὶ ἀριθμῷ καὶ εἴδει καὶ γένει καὶ ἀναλογίᾳ καὶ εἰ ἄρα παρὰ ταῦτα διαιρέσει.
そして我々は、同一のものを、実在によっても、数によっても、種によっても、類によっても、類比によっても、そしてもしこれら以外にあるとすれば、分割によっても知る。
διὰ πλείστου δὲ τὸ κατ᾽ ἀναλογίαν ὡς ἂν ἀπέχοντες πλεῖστον τὰ μὲν δι᾽ ἡμὰς αὐτοὺς τὰ δὲ διὰ τὸ ὑποκείμενον τὰ δὲ διὰ τἄμφω.
しかし、類比によるものは最も大きな隔たりを通してなされるものであり、それは我々が最も遠く離れているかのようであって、あるものは我々自身のゆえに、あるものは基底にあるもののゆえに、あるものは両者のゆえに［遠く離れている］。
§22πλεοναχῶς δ᾽ ὄντος τοῦ ἐπίστασθαι πῶς ἕκαστον μεταδιωκτέον ἀρχὴ καὶ μέγιστον ὁ οἰκεῖος τρόπος, οἷον τὰ πρῶτα καὶ νοητὰ καὶ τὰ κινητὰ καὶ ὑπὸ τὴν φύσιν, αὐτῶν δὲ τούτων τὰ ἐν ἀρχῇ καὶ τὰ ἑπόμενα μέχρι ζώων καὶ φυτῶν καὶ ἐσχάτων τῶν ἀψύχων.
知ることが多義的である以上、個々のものをどのように追求すべきかについては、固有の方法が原理であり最も重要なものである。 たとえば、最初のものや知性的なもの、また運動するものや自然の下にあるもの、さらにこれら自体のうちでも、始まりにあるものと、それに続くもの、動物や植物、さらには最下位の無生物に至るまでがそうである。
ἔστι γάρ τι καθ᾽ ἕκαστον γένος ἴδιον ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς.
なぜなら、数学的諸対象におけるのと同様に、それぞれの類に固有の何かが存在するからである。
§23ἔχει δὲ καὶ αὐτὰ τὰ μαθήματα διαφορὰν καίπερ ὁμογενῆ πως ὄντα, διῄρηται δ᾽ ἱκανῶς.
そして、数学的諸対象自体も、ある意味で同種のものであるにもかかわらず、差異を持っており、それらは十分に区分されている。
εἰ δὲ καὶ ἔνια γνωστὰ τῷ ἄγνωστα εἶναι, καθάπερ τινές φασιν, ἴδιος ἂν ὁ τρόπος εἴη, διαιρέσεως δέ τινος δεῖται·
また、一部の人々が言うように、もしある事柄が知られないことによって知られるのだとすれば、その方法は固有のものであろうし、何らかの区分を必要とするだろう。
τάχα δ᾽ ἐφ᾽ ὧν ἐνδέχεται κατ᾽ ἀναλογίαν οἰκειότερον λέγειν ἢ αὐτῷ τῷ ἀγνώστῳ, καθάπερ εἴ τις τῷ ἀοράτῳ τὸ ὁρατόν.
だがおそらく、それが可能である場合、知られないことそのものによって［語る］よりも、類比によって語る方がより適切であろう。 たとえば、見えないものに対して、見えるものによって［語る］ように。
πόσοι δ᾽ οὖν τρόποι καὶ ποσαχῶς τὸ εἰδέναι πειρατέον διελεῖν.
いずれにせよ、知る方法がいくつあり、また知ることが何通りあるのか、我々は区分することを試みなければならない。
§24ἡ δ᾽ ἀρχὴ πρὸς αὐτὰ ταῦτα καὶ πρῶτον τὸ ἀφορίσαι τί τὸ ἐπίστασθαι.
そして、これらのこと自体に対する出発点であり、第一のことは、知るとは何であるかを規定することである。
χαλεπώτερον δ᾽ ἂν δόξειεν·
しかし、それはかなり困難であると思われるかもしれない。
οὐ γὰρ οἷόν τε καθόλου καὶ κοινόν τι λαβεῖν ἐν τοῖς πλεοναχῶς λεγομένοις.
多義的に語られるものたちにおいて、普遍的で共通の何かを把握することは不可能だからである。
ἐπεὶ καὶ τοῦτ᾽ἄπορον ἢ οὐ ῥᾴδιόν γε εἰπεῖν μέχρι πόσου καὶ τίνων ζητητέ᾽ον αἰτίας ὁμοίως ἔν τε τοῖς αἰσθητοῖς καὶ νοητοῖς·
というのも、このことも困惑をはらんでおり、あるいは少なくとも、感覚的なものたちにおいても知性的なものたちにおいても同様に、どこまで、またどのようなものについて原因を探求すべきかを語ることは容易ではないからである。
ἡ γὰρ εἰς τὸ ἄπειρον ὁδὸς ἐν ἀμφοῖν ἀλλοτρία καὶ ἀναιροῦσα τὸ φρονεῖν.
なぜなら、両者において無限へと至る道は［理性に］そぐわず、思考することを破滅させるからである。
ἀρχὴ δὲ τρόπον τινὰ ἄμφω.
しかし、ある意味で両者が出発点である。
τάχα δ᾽ ἡ μὲν ἡμῖν ἡ δ᾽ ἁπλῶς, ἢ τὸ μὲν τέλος ἡ δ᾽ ἡμετέρα τις ἀρχή.
そしておそらく、一方は我々にとっての［出発点］であり、他方は絶対的な意味での［出発点］であるか、あるいは、一方が目的であり、他方が我々の何らかの出発点である。
§25μέχρι μὲν οὖν τινὸς δυνάμεθα δι᾽ αἰτίου θεωρεῖν ἀρχὰς ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων λαμβάνοντες.
したがって、ある時点までは、感覚から出発点を受け取ることで、原因を通じて観察することができる。
ὅταν δὲ ἐπ᾽ αὐτὰ τὰ ἄκρα καὶ πρῶτα μεταβαίνωμεν οὐκέτι δυνάμεθα, εἴτε διὰ τὸ μὴ ἔχειν αἰτίαν εἴτε διὰ τὴν ἡμετέραν ἀσθένειαν ὥσπερ πρὸς τὰ φωτεινότατα βλέπειν.
しかし、極限にあるものや最初のもの自体へと移行するとき、我々はもはやそれができない。 それは、それらが原因を持たないためか、あるいは、最も眩しいものを見る場合のように、我々自身の弱さのためである。
τάχα δ᾽ ἐκεῖνο ἀληθέστερον ὡς αὐτῷ τῷ νῷ ἡ θεωρία θιγόντι καὶ οἷον ἁψαμένῳ, διὸ καὶ οὐκ ἔστιν ἀπατὴ περὶ αὐτά.
だが、知性そのものが［最初のものに］触れ、いわば接触することによって観察が行われるという［説明の］方が、おそらくより真実であろう。 それゆえ、それらに関しては欺きは生じないのである。
§26χαλεπὴ δὲ καὶ εἰς αὐτὸ τοῦθ᾽ ἡ σύνεσις καὶ ἡ πίστις, ἐπεὶ καὶ ἄλλως μέγα καὶ πρὸς τὰς καθ᾽ ἕκαστα πραγματείας ἀναγκαῖον καὶ μάλιστα τὰς μεγίστας, ἐν τίνι ποιητέον τὸν ὅρον, οἷον περί τε τῆς φύσεως καὶ περὶ τὰς ἔτι προτέρας.
そして、このこと自体に対する理解と確信もまた困難である。 なぜなら、他の点においても、それは重大であり、個々の探究、とりわけ最も重要な探究にとって必要だからである。 すなわち、限界をどこに設定すべきか、たとえば自然について、またさらにそれよりも先なるもの（原理）について、ということである。
οί γὰρ ἀπάντων ζητοῦντες λόγον ἀναιροῦσι λόγον ἅμα δὲ καὶ τὸ εἰδέναι.
なぜなら、すべてのものについて説明（根拠）を求める人々は、説明そのものを破壊しており、同時に、知るということをも［破壊している］からである。
μᾶλλον δ᾽ ἀληθέστερον εἰπεῖν ὅτι ζητοῦσιν ὧν οὐκ ἔστιν οὐδὲ πέφυκεν ὅσοι τὸν οὐρανὸν ἀΐδιον ὑπολαμβάνουσιν.
むしろ、天が永遠であると仮定する人々のように、［原因や根拠が］存在せず、本性上もあり得ないものを彼らは求めている、と言う方がより真実である。