§20σχεδὸν δὲ καὶ ἐπιστήμη πᾶσα τῶν ἰδίων·
그리고 거의 모든 지식은 고유한 것들에 관한 것이다.
ἣ τε γὰρ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι καθ᾽ ἕκαστον ἴδιον, τά τε θεωρούμενα καθ᾽ αὑτὰ καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκὸς ἦν ἄν τι κατά τινος.
왜냐하면 각각의 것에 대한 실재와 '그것이 그것인 바의 것'(본질)은 고유하며, 그 자체로 관찰되고 우연적으로 관찰되지 않는 것들도 어떤 것에 대해 서술되는 어떤 것이기 때문이다.
ὅλως δὲ τὸ ἐν πλείοσι τὸ αὐτὸ συνιδεῖν ἐπιστήμης, ἤτοι κοινῇ καὶ καθόλου λεγόμενον, ἢ ἰδίᾳ πως καθ᾽ ἕκαστον, οἷον ἀριθμοῖς γραμμαῖς ζώοις φυτοῖς.
일반적으로 여러 것 안에서 동일한 것을 함께 알아보는 것은 지식의 특성인데, 그것이 공통되게 그리고 보편적으로 표현되는 것이든, 혹은 수, 선, 동물, 식물에서처럼 각각의 것에 대해 어떤 방식으로 고유하게 표현되는 것이든 마찬가지이다.
τέλος δ᾽ ἡ ἐξ ἀμφοῖν.
그리고 궁극 목적은 양자 모두로부터 나오는 것이다.
ἔστι δ᾽ ἐνίων μὲν τὸ καθόλου τέλος, ἐν τούτῳ γὰρ τὸ αἴτιον·
어떤 것들에게는 보편자가 궁극 목적이며, 왜냐하면 원인이 이 보편자 안에 있기 때문이다.
τῶν δὲ τὸ ἐν μέρει, καθ᾽ ὅσα διαίρεσις εἰς τὰ ἄτομα καθάπερ ἐν τοῖς πρακτοῖς καὶ ποιητοῖς·
또 어떤 것들에게는 부분적인 것(개별자)이 궁극 목적이며, 이는 실천적이고 제작적인 일들에서처럼 더 이상 나눌 수 없는 개별자들로 분할이 이루어지는 한에서 그러하다.
οὕτως γὰρ αὐτῶν ἡ ἐνέργεια. §21ταὐτὸ δ᾽ ἐπιστάμεθα καὶ οὐσίᾳ καὶ ἀριθμῷ καὶ εἴδει καὶ γένει καὶ ἀναλογίᾳ καὶ εἰ ἄρα παρὰ ταῦτα διαιρέσει.
왜냐하면 그것들의 현실태는 그런 방식으로 존재하기 때문이다. 그리고 우리는 동일한 것을 실재로도, 수로도, 종으로도, 유로도, 유비(비례)로도, 그리고 만약 이들 외에 있다면 분할에 의해서도 안다.
διὰ πλείστου δὲ τὸ κατ᾽ ἀναλογίαν ὡς ἂν ἀπέχοντες πλεῖστον τὰ μὲν δι᾽ ἡμὰς αὐτοὺς τὰ δὲ διὰ τὸ ὑποκείμενον τὰ δὲ διὰ τἄμφω. §22πλεοναχῶς δ᾽ ὄντος τοῦ ἐπίστασθαι πῶς ἕκαστον μεταδιωκτέον ἀρχὴ καὶ μέγιστον ὁ οἰκεῖος τρόπος, οἷον τὰ πρῶτα καὶ νοητὰ καὶ τὰ κινητὰ καὶ ὑπὸ τὴν φύσιν, αὐτῶν δὲ τούτων τὰ ἐν ἀρχῇ καὶ τὰ ἑπόμενα μέχρι ζώων καὶ φυτῶν καὶ ἐσχάτων τῶν ἀψύχων.
그러나 유비에 의한 것은 가장 큰 간격을 통해서 이루어지는바, 이는 마치 우리가 가장 멀리 떨어져 있는 것과 같으니, 어떤 것은 우리 자신 때문이고, 어떤 것은 기저에 있는 대상 때문이며, 어떤 것은 양자 모두 때문이다. 앎이라는 것이 여러 가지 방식으로 존재하는 한, 각각의 것을 어떻게 추구해야 할지에 대해서는 고유한 방식이 원리이자 가장 중요한 것이다. 예컨대 첫째가는 것들과 지성적인 것들, 그리고 운동하는 것들과 자연의 지배 하에 있는 것들, 그리고 이것들 자체 중에서도 시초에 있는 것들과 그 뒤를 따르는 것들, 동물과 식물 및 가장 하위의 무생물에 이르기까지 그러하다.
ἔστι γάρ τι καθ᾽ ἕκαστον γένος ἴδιον ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς. §23ἔχει δὲ καὶ αὐτὰ τὰ μαθήματα διαφορὰν καίπερ ὁμογενῆ πως ὄντα, διῄρηται δ᾽ ἱκανῶς.
왜냐하면 수학적인 것들에서와 마찬가지로 각각의 유에 고유한 어떤 것이 있기 때문이다. 그리고 수학적인 것들 자체도 어떤 면에서 동종의 것임에도 차이를 지니고 있으며, 이는 충분히 구분되어 있다.
εἰ δὲ καὶ ἔνια γνωστὰ τῷ ἄγνωστα εἶναι, καθάπερ τινές φασιν, ἴδιος ἂν ὁ τρόπος εἴη, διαιρέσεως δέ τινος δεῖται·
그런데 만약 어떤 사람들이 말하듯 어떤 것들이 '알려지지 않음'으로써 알려지는 것이라면, 그 방식은 고유한 것일 것이며 어떤 분할을 필요로 할 것이다.
τάχα δ᾽ ἐφ᾽ ὧν ἐνδέχεται κατ᾽ ἀναλογίαν οἰκειότερον λέγειν ἢ αὐτῷ τῷ ἀγνώστῳ, καθάπερ εἴ τις τῷ ἀοράτῳ τὸ ὁρατόν.
하지만 아마도 그것이 가능한 경우에는 알려지지 않음 그 자체에 의해서보다 유비에 의해 말하는 편이 더 적합할 것이니, 마치 보이지 않는 것에 대해 보이는 것에 의해 말하는 것처럼 말이다.
πόσοι δ᾽ οὖν τρόποι καὶ ποσαχῶς τὸ εἰδέναι πειρατέον διελεῖν. §24ἡ δ᾽ ἀρχὴ πρὸς αὐτὰ ταῦτα καὶ πρῶτον τὸ ἀφορίσαι τί τὸ ἐπίστασθαι.
어쨌든 앎의 방식이 얼마나 되며 앎이 몇 가지 방식으로 존재하는지 우리는 구분해내도록 노력해야 한다. 그리고 이것들 자체에 대한 출발점이이자 첫째가는 일은 앎이란 무엇인가를 규정하는 것이다.
χαλεπώτερον δ᾽ ἂν δόξειεν· οὐ γὰρ οἷόν τε καθόλου καὶ κοινόν τι λαβεῖν ἐν τοῖς πλεοναχῶς λεγομένοις.
그러나 이는 꽤 어려운 일로 보일 것인데, 여러 가지 방식으로 일컬어지는 것들 안에서 보편적이고 공통된 어떤 것을 포착하는 것은 불가능하기 때문이다.
ἐπεὶ καὶ τοῦτ᾽ἄπορον ἢ οὐ ῥᾴδιόν γε εἰπεῖν μέχρι πόσου καὶ τίνων ζητητέ᾽ον αἰτίας ὁμοίως ἔν τε τοῖς αἰσθητοῖς καὶ νοητοῖς·
왜냐하면 감각적인 것들과 지성적인 것들 모두에서 똑같이, 어디까지 그리고 어떤 것들에 대해 원인을 탐구해야 하는지 말하는 것 또한 곤혹스럽거나 적어도 쉽지 않기 때문이다.
ἡ γὰρ εἰς τὸ ἄπειρον ὁδὸς ἐν ἀμφοῖν ἀλλοτρία καὶ ἀναιροῦσα τὸ φρονεῖν.
왜냐하면 양자 모두에서 무한으로 향하는 길은 [사유에] 어긋나며 생각하는 것을 파괴하기 때문이다.
ἀρχὴ δὲ τρόπον τινὰ ἄμφω.
그러나 어떤 면에서는 양자 모두가 출발점이다.
τάχα δ᾽ ἡ μὲν ἡμῖν ἡ δ᾽ ἁπλῶς, ἢ τὸ μὲν τέλος ἡ δ᾽ ἡμετέρα τις ἀρχή. §25μέχρι μὲν οὖν τινὸς δυνάμεθα δι᾽ αἰτίου θεωρεῖν ἀρχὰς ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων λαμβάνοντες.
아마도 하나는 우리에게 그러한 출발점이고 다른 하나는 절대적인 출발점이거나, 혹은 하나는 목적이고 다른 하나는 우리의 어떤 출발점일 것이다. 그러므로 어떤 지점까지는 감각들로부터 출발점들을 취함으로써 원인을 통해 관찰할 수 있다.
ὅταν δὲ ἐπ᾽ αὐτὰ τὰ ἄκρα καὶ πρῶτα μεταβαίνωμεν οὐκέτι δυνάμεθα, εἴτε διὰ τὸ μὴ ἔχειν αἰτίαν εἴτε διὰ τὴν ἡμετέραν ἀσθένειαν ὥσπερ πρὸς τὰ φωτεινότατα βλέπειν.
그러나 아주 극단에 있는 것들과 첫째가는 것들 자체로 이행할 때에는 더 이상 그럴 수 없는데, 그것은 원인이 없기 때문이거나, 혹은 가장 빛나는 것을 바라볼 때처럼 우리 자신의 약함 때문이다.
τάχα δ᾽ ἐκεῖνο ἀληθέστερον ὡς αὐτῷ τῷ νῷ ἡ θεωρία θιγόντι καὶ οἷον ἁψαμένῳ, διὸ καὶ οὐκ ἔστιν ἀπατὴ περὶ αὐτά. §26χαλεπὴ δὲ καὶ εἰς αὐτὸ τοῦθ᾽ ἡ σύνεσις καὶ ἡ πίστις, ἐπεὶ καὶ ἄλλως μέγα καὶ πρὸς τὰς καθ᾽ ἕκαστα πραγματείας ἀναγκαῖον καὶ μάλιστα τὰς μεγίστας, ἐν τίνι ποιητέον τὸν ὅρον, οἷον περί τε τῆς φύσεως καὶ περὶ τὰς ἔτι προτέρας.
하지만 지성 자체가 [첫째가는 것에] 접촉하고 말하자면 닿음으로써 관찰이 이루어진다는 설명이 아마도 더 참될 것이며, 그렇기 때문에 그것들에 관해서는 오류가 존재하지 않는다. 그리고 이것 자체에 대한 이해와 확신 또한 어려운데, 왜냐하면 다른 면에서도 그것은 중대하고 개별적인 탐구들, 특히 가장 중대한 탐구들을 위해 필요하기 때문이다. 즉, 한계를 어디에 두어야 하는가 하는 점인데, 예컨대 자연에 관해서나 혹은 그보다 더 앞선 것들에 관해서 그러하다.
οί γὰρ ἀπάντων ζητοῦντες λόγον ἀναιροῦσι λόγον ἅμα δὲ καὶ τὸ εἰδέναι.
왜냐하면 모든 것에 대해 설명(근거)을 찾는 자들은 설명 자체를 파괴하며, 동시에 아는 것 또한 파괴하기 때문이다.
μᾶλλον δ᾽ ἀληθέστερον εἰπεῖν ὅτι ζητοῦσιν ὧν οὐκ ἔστιν οὐδὲ πέφυκεν ὅσοι τὸν οὐρανὸν ἀΐδιον ὑπολαμβάνουσιν.
오히려 하늘이 영원하다고 가정하는 자들이 그러하듯, [근거가] 존재하지도 않고 본성상 있을 수도 없는 것을 그들이 찾고 있다고 말하는 편이 더 참되다.