§27ἔτι δὲ τὰ κατὰ τὰς φορὰς καὶ τὰ μεγέθη καὶ τὰ σχήματα καὶ τὰς ἀποστάσεις καὶ ὅσα ἄλλα ἀστρολογία δείκνυσι, τούτοις κατάλοιπον τά τε πρῶτα κινοῦντα καὶ τὸ τίνος ἕνεκα λέγειν καὶ τίς ἡ φύσις ἑκάστου καὶ ἡ πρὸς ἄλληλα θέσις καὶ ἡ τοῦ σύμπαντος οὐσία καὶ ὑποβαίνοντι δὴ πρὸς τὰ ἄλλα καθ᾽ ἕκαστον τῶν εἰδῶν ἡμέρων ἄχρι ζώων καὶ φυτῶν.
さらに、運行、大きさ、形、距離、および天文学が示すその他のあらゆる事柄に関して、これらに残されている課題は、第一の動者たち、そして「何のために」を語ること、それぞれの本性が何であるか、それらの相互の位置関係、そして宇宙全体の存在であり、さらに、それより下位の他のものへと、すなわち、穏やかな種から動物や植物に至るまで個々の種に従って下っていく際にも同様である。
εἰ οὖν ἀστρολογία συνεργεῖ μὲν οὐκ ἐν τοῖς πρώτοις δὲ τῆς φύσεως, ἕτερα τὰ κυριώτατ᾽ ἂν εἴη καὶ πρότερα·
それゆえ、もし天文学が貢献するとしても、自然の第一原理においてではないのだとすれば、より主権的で先なるものは他にあるだろう。
καὶ γὰρ δὴ καὶ ὁ τρόπος ὡς οἴονταί τινες οὐ φύσικὸς ἢ οὐ πᾶς.
なぜなら、一部の人々が考えるように、その方法も自然学的なものではないか、あるいは全面的にはそうではないからである。
καίτοι τό γε κινεῖσθαι καὶ ἁπλῶς τῆς φύσεως οἰκεῖον καὶ μάλιστα τοῦ οὐρανοῦ.
しかしながら、運動することそれ自体は、絶対的な意味で自然に固有のものであり、とりわけ天に固有のものである。
διὸ εἰ ἡ ἐνέργεια τῆς οὐσίας ἑκάστου καὶ τὸ καθ᾽ ἕκαστον ὅταν ἐνεργῇ καὶ κινεῖται καθάπερ ἐν τοῖς ζώοις καὶ φυτοῖς.
それゆえ、もし運動が各々の実在の現実活動であり、動物や植物におけるように、各々のものが活動しているときに運動もするのだとすれば天もそうである。
εἰ δὲ μὴ, ὁμώνυμα, δῆλον ὅτι κἂν ὁ οὐρανὸς ἐν τῇ περιφορᾷ κατὰ τὴν οὐσίαν εἴη, χῶριζόμενος δὲ καὶ ἠρεμῶν ὁμώνυμος·
もしそうでなければ、同名異義的なものにすぎない。 天もまた、運行の内にあるときには、その実在に即して存在するのであり、運行から切り離されて静止しているときには、同名異義的なものとなることは明らかである。
οἷον γὰρ ζωή τις ἡ περιφορὰ τοῦ παντός.
というのも、宇宙の運行は、いわば一種の生命だからである。
§28ἆρ᾽ οὖν εἴ γε μηδ᾽ ἐν τοῖς ζώυις τὴν ζωὴν ἢ ὡδὶ ζητητέον, οὐδ᾽ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τοῖς οὐρανίοις τὴν φορὰν ἢ τρόπον τινὰ ἀφωρισμένον;
それでは、もし動物においてさえ生命をこのように探求すべきではないとすれば、天や天体における運行についても、あるいは何らかの限定された方法についても、そのように探求すべきではないのだろうか。
συνάπτει δέ πως ἡ νῦν ἀπορία καὶ πρὸς τὴν ὑπὸ τοῦ ἀκινήτου κίνησιν.
そして、現在の困惑は、不動の動者による運動とも、どうにか結びついている。
ὑπὲρ δὲ τοῦ πάνθ᾽ ἕνεκά του καὶ μηθὲν μάτην, ἄλλως θ᾽ ὁ ἀφορισμὸς οὐ ῥᾴδιος καθάπερ πλεονάκις λέγεται — πόθεν δ᾽ ἄρξασθαι χρῆν καὶ εἰς ποῖα τελευτᾶν; — καὶ δὴ τῷ ἔνια μὴ δοκεῖν ἔχειν οὕτως ἀλλὰ τὰ μὲν συμπτωματικῶς τὰ δ᾽ ἀνάγκῃ τινὶ καθάπερ ἔν τε τοῖς οὐρανίοις καὶ ἐν τοῖς περὶ τὴν γῆν πλείοσι.
また、「すべてのものは何かのためにあり、何一つ無駄には存在しない」という原則に関しては、度々言われるように、その画定は容易ではないばかりか（どこから始めるべきで、どのようなものにおいて終わるべきなのか）、一部の事柄はそのようになっておらず、天体においても、地上のより多くのものにおいても、あるものは偶発的に、あるものは何らかの必然性によって生じているように見えるからでもある。
§29τίνος γὰρ ἕνεκα αἱ ἔφοδοι καὶ ἀνάρροιαι θαλάττης ἢ τίνος αἰ προχωρήσεις ἢ ἀναξηράνσεις τῆς ὑγρότητος καὶ ὅλως πρὸς ἄλλοτ᾽ ἄλλο μεταβολαὶ καὶ φθοραὶ καὶ γενέσεις, ἢ αἱ μὲν ἐν αὐτῇ τῇ γῇ ἀλλοιώσεις καὶ μεταβολαὶ γίγνονται πρὸς ἄλλοτ᾽ ἄλλο μεθισταμένων;
なぜなら、海の満ち引きは何のためにあるのか。 あるいは、湿気の進出や乾燥は何のためにあるのか。 そして一般に、時によって異なるものへの変化、消滅、生成は何のためなのか。 それとも、地上の様々な変化や変転は、天体が時によって異なる場所へ移動することにともなって生じるのだろうか。
καὶ ἕτερα δ᾽οὐκ ὀλίγα παρόμοια τούτοις.
そして、これらに類似する他の事柄も少なくない。
ἔστι δ᾽ ἐν αὐτοῖς τοῖς ζώοις τὰ μὲν ὥσπερ μάταια καθάπερ τοῖς ἄρρεσιν οἱ μαστοὶ καὶ τοῖς θήλεσιν ἡ πρόεσις εἴπερ μὴ συμβάλλεται, καὶ πώγωνος δ᾽ ἐνίοις ἢ ὅλως τριχῶν ἔκφυσις ἔν τισι τόποις·
また、動物それ自体のうちにも、いわば無駄なものが存在する。 たとえば、雄における乳房や、もし貢献しないのであれば雌における射精がそうであり、また、一部の動物における髭の生長や、特定の部位における毛髪全体の発生もそうである。
ἔτι δὲ κεράτων μεγέθη καθάπερ τῶν ἐλάφων·
さらに、鹿におけるような角の大きさもそうである。
τοῖς δὲ καὶ λελωβημένοις κινήσει τε καὶ παραιωρήσει καὶ ἐπιπροσθήσει τῶν ὀμμάτων·
また、あるものたちにとっては、目の運動、揺れ、あるいは目を遮るものによって視覚が損なわれていることもそうである。
καὶ ὡς ἔνια δὴ βίᾳ ἢ παρὰ φνσιν ὥσπερ ὁ ἐρωδιὸς ὀχεύει καὶ τὸ ἡμερόβιον ζῇ καὶ ἕτερα οὐκ ὀλίγα λάβοι τις ἂν τοιαῦτα.
さらに、一部のものが、強制を伴って、あるいは自然に反して、たとえばアオサギが交尾し、カゲロウが生きるように生きていること、その他にも、そのような例は少なからず見出される。
§30καὶ τὸ μέγνστον δὴ καὶ μάλιστα δοκοῦν περὶ τὰς τροφὰς καὶ γενέσεις τῶν ζώων·
そして、最も重大であり、最も強くそのように思われるのは、動物の栄養摂取と生成に関する事柄である。
οὐθενὸς γὰρ ταῦθ᾽ ἕνεκα ἀλλὰ συμπτώματα καὶ δι᾽ ἑτέρας ἀνάγκας.
なぜなら、これらは何かのためにあるのではなく、偶発的な出来事であり、別の必然性によるものだからである。
ἔδει γὰρ εἴπερ τούτων χάριν ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως.
というのも、もしこれらが何かのためであるなら、常に同じように、かつ同様の仕方で行われるはずだからである。
ἔτι δ᾽ἐν τοῖς φυτοῖς καὶ μᾶλλον τοῖς ἀψύχοις ὡρισμένην τιν᾽ ἔχουσι φύσιν, ὥσπερ δοκοῦσι καὶ μορφαῖς καὶ εἴδεσι καὶ δυνάμεσι, τίνος ἕνεκα ταῦτα ζητήσειεν ἄν τις.
さらに、植物において、そしてそれ以上に、限定されたある本性を持っている無生物において、それらが形や、形相、力能においてもそう見えるとして、それらは何のためにあるのか、と誰が問うだろうか。
αὐτὸ γὰρ τοῦτο ἄπορον τὸ μὴ ἔχειν λόγον καὶ ταῦτ᾽ ἐν ἑτέροις μὴ ποιοῦσι προτέροις καὶ τιμιωτέροις.
まさにこのこと、すなわち、それらが根拠を持たないということ、そして、より先なる優れた他のものたちにおいて目的が作られていないのに、これらのものにおいて根拠を求めようとすることが、困難なのである。
ἦ καὶ ἔοικεν ὁ λόγος ἔχειν τι πιστὸν ὡς ἄρα τῷ αὐτομάτῳ ταῦτα καὶ τῇ τοῦ ὅλου περιφορᾷ λαμβάνει τινὰς ἰδέας ἢ πρὸς ἄλληλα διαφοράς.
それとも、やはり次の議論は信頼に値するように思われるのだろうか。 すなわち、これらは偶然によって、また宇宙全体の運行によって、何らかの形相や相互の相違を受け取っているのだ、という議論は。