§16ἐν δὲ ταῖς ἀρχαῖς ὅθεν δὴ καὶ ὁ πρῶτος λόγος εἰκότως ἄν τις καὶ τὸ περὶ τῆς ἠρεμίας ἀπορήσειεν.
しかし原理において――そこからまさに最初の議論も［出発する］のであるが――、人は当然ながら、静止に関する問題をも提出するかもしれない。
εἰ μὲν γὰρ ὡς βέλτιον ἀνάψειεν ἂν ταῖς ἀρχαῖς, εἰ δ᾽ ὡς ἀργία καὶ στέρησις τῆς κινήσεως οὐκ ἀνάψει.
もし［静止が］より善いものとして［捉えられる］ならば、人はそれを原理に結びつけるだろうが、もしそれが不活性であり運動の欠如であるならば、結びつけないだろう。
ἀλλ᾽ εἴπερ, τὴν ἐνέργειαν ἀντιμεταλλακτέον ὡς προτέραν καὶ τιμωτέραν τὴν δὲ κίνησιν ἐν τοῖς αἰσθητοῖς·
しかし、もしそうするならば、活動をより先なるもの、より貴いものとして代わりに取り入れるべきであり、運動は感覚的なものたちのうちにあるとすべきである。
ἐπεὶ τό γε διὰ τοῦτ᾽ ἠρεμεῖν ὡς ἀδύνατον ἀεὶ κινοῦν εἶναι τὸ κινοῦν ἄτοπον·
なぜなら、動かすものが常に動かしているのは不可能であるからという理由で静止しているというのは、ともかく不条理だからである。
οὐ γὰρ ἂν εἴη κίνδυνος πρῶτον μὴ λογοειδὲς καὶ ἄλλως οὐκ ἀξιόπιστον ἀλλὰ μείζω τινὰ αἰτίαν ζητεῖ.
というのも、最初のものが理性的でなくなる危険はないであろうし、さもなくば［この議論は］信頼するに足りず、むしろ何かより大きな原因を求めているからである。
δοκεῖ δὲ καὶ ἡ αἴσθησις τρόπον τινὰ συναυδᾶν ὡς ἐνδεχόμενον μὴ ἀεὶ τὸ κινοῦν ἕτερον εἶναι καὶ ὃ κινεῖ διὰ τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
また、感覚も、作用することと作用を受けることを通じて、動かすものと動かされるものが常に別のものであるとは限らないという点について、ある意味で一致しているように思われる。
ἔστι δὲ ἄν τις ἐπ᾽ αὐτὸν ἄγῃ τὸν νοῦν καὶ τὸν θεόν.
そして、もし人が［この議論を］知性そのものや神へと導くなら、［そう］なるのである。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἕτερον λεχθὲν ὡς οὐ μιμοῦνται τὰ ὀρεγόμενα τοῦ ἠρεμοῦντος·
また、もう一つの言われていること、すなわち、欲求するものたちが、静止しているものを模倣しない［という主張］も不条理である。
εἰ γὰρ αὐτοῖς οὖσιν ἀκολουθείη τῶν ἄλλων.
というのも、もしそれらが［そのまま静止して］存在しているなら、他のものたちの［運動］がそれに従うはずだからである。
πλὴν ἴσως οὐχ ὁμοίως ληπτέον ὡς εἰς τὸ ἀμερὲς ἄγοντας ἀλλ᾽ ὅπως ὅτι μάλιστα σύμφωνον ἑαυτῷ καὶ ἀπηρτισμένον ὡς ἂν πόλις ἢ ζῶον ἢ ἄλλο τι τῶν μεριστῶν, ἢ καὶ ὁ ὅλος οὐρανὸς ὃν δή φασιν εἶναι τελεώτατον.
ただし、おそらく［原理を］部分のないものへと還元するかのように同様に受け取るべきではなく、むしろ、国家や動物、あるいは他の部分を持つもののいずれか、あるいは彼らがまさに最も完全であると言う全宇宙のように、できる限りそれ自体と調和し、自己完結したものとして［受け取るべきである］。
§17ἐπιποθεῖ δέ τινα καὶ τὰ τοιάδε λόγον πῶς ποτὲ τῶν ὄντων ὁ μερισμὸς εἰς ὕλην καὶ μορφήν·
また、次のような事柄も、存在するものの質料と形相への分割が一体どのようになされるのかという説明を必要としている。
πότερον ὡς τὸ μὲν ὂν τὸ δὲ μὴ ὂν, δυνάμει μὲν ὂν καὶ ἀγόμενον εἰς ἐνέργειαν;
一方は存在するものであり、他方は存在しないものとして――［すなわち存在しない方は］可能的には存在し、現実活動へと導かれるものとして［分割される］のか。
ἢ ὂν μὲν, ἀόριστον δὲ καθάπερ ἐν ταῖς τέχναις, ἡ δὲ γένεσις τῆς οὐσίας ἕνεκα τὸ μορφοῦσθαι κατὰ τοὺς λόγους.
あるいは、［双方とも］存在するものであるが、諸技術におけるように［一方が］不規定なものであり、実在の生成は、定義に従って形を与えられること［自体］を目的としているのか。
ἀλλ᾽ οὕτω γ᾽ εἰς μὲν τὸ βέλτιον τάχ᾽ ἂν ἡ μετάβασις εἴη, τὸ δ᾽ εἶναι οὐθὲν ἂν ἦττον ἀληθὲς ὑπάρχοι κατ᾽ αὐτὴν — οὐ γὰρ ἂν οὐδὲ γίγνοιτο μὴ ὑπαρχούσης —, ἀλλὰ τὸ μήτε τόδε μήτε ποιὸν μήτε ποσὸν, ὡς ἀόριστον τοῖς εἴδεσι δύναμιν δέ τιν᾽ ἔχον.
しかし、少なくともそのように［捉える］ならば、より善いものへの移行はおそらくあるだろうが、存在することはそれ［質料］自体において何ら劣らず真実に属しているだろう――なぜなら、それが存在しなければ［そもそも何も］生成しないだろうからである――。 ただし、それは個物でもなく、性質でもなく、量でもなく、形相において不規定でありながら、ある種の能力を持っているものとして［存在するの］である。
ὅλως δὲ κατ᾽ ἀναλογίαν ληπτέον ἐπὶ τὰς τέχνας καὶ εἴ τις ὁμοιότης ἄλλη.
一般に、諸技術との類比、および他に何か類似性があるならばそれに従って、［この関係を］捉えるべきである。
§18δόξειε δ᾽ ἂν καὶ τοῦτ᾽ ἔχειν ἀπορίαν, εἴ μὴ ἄρα περιεργίαν τοῦ ζητεῖν τί δή ποτε ἡ φύσις καὶ ἡ ὅλη δ᾽ οὐσία τοῦ παντὸς ἐν ἐναντίοις ἐστὶ, καὶ σχεδὸν ἰσομοιρεῖ τὸ χεῖρον τῷ βελτίονι, μᾶλλον δὲ καὶ πολλῷ πλέον ἐστὶν, ὥστε δοκεῖν καὶ Κύριπίδην καθόλου λέγειν ὡς οὐκ ἂν γένοιτο χωρὶς ἐσθλά.
また、次のことも困惑をはらんでいると思われるだろう――もしそれが探求の無駄な骨折りでなければの話だが――。 すなわち、なぜ一体、自然、そして実に宇宙の全実在が対立するものたちのうちにあり、より悪いものがより善いものとほぼ等しい割合を占めているのか、それどころか、はるかにより多く存在しており、そのためにエウリピデスも、善きものは［悪きものと］離れては生じ得ない、と一般論として語っていると思われるほどなのはなぜか、という問いである。
ὁ δὲ τοιοῦτος λόγος ἐγγὺς τοῦ ζητεῖν ὅτι οὐ πάντ᾽ ἀγαθὰ οὐδὲ πάντα ὅμοια· καὶ ὅτι κατὰ πάντων μὲν τὸ εἶναι λέγομεν, οὐθὲν δὲ ὅμοιον ἀλλήλοις καθάπερ τὰ λευκὰ καὶ μέλανα ἐν αὐτοῖς.
しかし、このような議論は、すべてのものが善いわけでもなく、すべてのものが同一でもないということ、そして、我々はあらゆるものについて『存在する』と言うが、それらのうちにある白や黒のように、互いに何一つ同一ではないということを探求するのに近い。
ἔτι δὲ τὸ δοκοῦν παραδοξότερον ὡς οὐχ οἷόν τε τὸ ὂν ἄνευ τῶν ἐναντίων.
さらに、存在するものは対立するものなしにはあり得ない、という、より逆説的に思われる事柄もある。
οἱ δ᾽ ἔτι πλέονι τῷ παραδόξῳ χρώμενοι καὶ τὸ μὴ ὂν μηδὲ γεγονὸς μηδὲ μέλλον προσκαταριθμοῦσιν εἰς τὴν τοῦ παντὸς φύσιν.
さらに大きな逆説を用いる人々は、存在しないもの、生じたこともなく将来生じることもないものをも、宇宙の自然のうちに付け加えて数え入れる。
ἀλλ᾽ ἥδε μὲν οἷον ὑπέρβατός τις σοφία.
しかし、これはある種の常軌を逸した知恵である。
§19τὸ δὲ ὂν ὅτι πολλαχῶς φανερόν·
存在するものが多様であることは明らかである。
ἡ γὰρ αἴσθησις καὶ τὰς διαφορὰς θεωρεῖ καὶ τὰς αἰτίας ζητεῖ·
なぜなら、感覚は差異をも観察し、原因をも探求するからである。
τάχα δ᾽ ἀληθέστερον εἰπεῖν ὡς ὑποβάλλει τῇ διανοίᾳ, τὰ μὲν ἁπλῶς ζητοῦσα, τὰ δ᾽ ἀπορίαν ἐργαζομένη δι᾽ ἧς κἂν μὴ δύνηται προβαίνειν ὅμως ἐμφαίνεταί τι φῶς ἐν τῷ μὴ φωτὶ ζητούντων ἐπὶ πλέον.
しかし、［感覚が］思惟に［素材を］提供していると言う方が、おそらくより真実であろう。 ［感覚は］ある事柄については単に問い、ある事柄については困惑を作り出す。 その困惑を通じて、たとえ前進することができないとしても、さらに深く探求する人々にとっては、光のない中にも何らかの光が浮かび上がってくるのである。
τὸ ἐπίστασθαι ἄρα οὐκ ἄνευ διαφορᾶς τινός.
したがって、知るということは、何らかの差異なしにはあり得ない。
εἴτε γὰρ ἕτερα ἀλλήλων διαφορά τις· ἔν τε τοῖς καθόλου πλειόνων ὄντων τῶν ὑπὸ τὰ καθόλου διαφέρειν ἀνάγκη καὶ ταῦτα, ἐάν τε γένη τὰ καθόλου ἐάν τε εἴδη.
というのも、［事物が］互いに異なるものであるなら何らかの差異があるからであり、また普遍的なものたちにおいて、その普遍の下にあるものが複数存在する場合、普遍が類であれ種であれ、これら［下位のものたち］もまた必然的に異なっているからである。