§20σχεδὸν δὲ καὶ ἐπιστήμη πᾶσα τῶν ἰδίων·
并且，几乎所有的知识都是关于固有事物的。
ἣ τε γὰρ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι καθ᾽ ἕκαστον ἴδιον, τά τε θεωρούμενα καθ᾽ αὑτὰ καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκὸς ἦν ἄν τι κατά τινος.
因为对于每一个事物来说，实体和“它是其所是”（本质）都是固有的，而那些就其自身而非偶性被观察到的属性，也会是关于某物的某种陈述。
ὅλως δὲ τὸ ἐν πλείοσι τὸ αὐτὸ συνιδεῖν ἐπιστήμης, ἤτοι κοινῇ καὶ καθόλου λεγόμενον, ἢ ἰδίᾳ πως καθ᾽ ἕκαστον, οἷον ἀριθμοῖς γραμμαῖς ζώοις φυτοῖς.
总的来说，在多个事物中共同看出同一事物是知识的特征，无论这同一事物是共同且普遍地被表达，还是在某种意义上以独特的方式针对每一个具体事物（例如针对数、线、动物、植物）被表达。
τέλος δ᾽ ἡ ἐξ ἀμφοῖν.
而终极目的则是来自这两者。
ἔστι δ᾽ ἐνίων μὲν τὸ καθόλου τέλος, ἐν τούτῳ γὰρ τὸ αἴτιον· τῶν δὲ τὸ ἐν μέρει, καθ᾽ ὅσα διαίρεσις εἰς τὰ ἄτομα καθάπερ ἐν τοῖς πρακτοῖς καὶ ποιητοῖς· οὕτως γὰρ αὐτῶν ἡ ἐνέργεια.
对于某些事物来说，普遍者是其终极目的，因为原因存在于其中；而对于另一些事物来说，个别者是其终极目的，这正如在实践和制作的事物中，划分一直进行到不可分割的个体为止；因为它们的现实活动就是以这种方式进行的。
§21ταὐτὸ δ᾽ ἐπιστάμεθα καὶ οὐσίᾳ καὶ ἀριθμῷ καὶ εἴδει καὶ γένει καὶ ἀναλογίᾳ καὶ εἰ ἄρα παρὰ ταῦτα διαιρέσει.
我们通过实体、数量、种、属、类比，以及如果在这些之外还有其他的话，通过划分来认识同一事物。
διὰ πλείστου δὲ τὸ κατ᾽ ἀναλογίαν ὡς ἂν ἀπέχοντες πλεῖστον τὰ μὲν δι᾽ ἡμὰς αὐτοὺς τὰ δὲ διὰ τὸ ὑποκείμενον τὰ δὲ διὰ τἄμφω.
但在最大距离上的是通过类比的方式，这就像我们相距最远一样，有的是因为我们自身，有的是因为基底事物，有的是因为这两者。
§22πλεοναχῶς δ᾽ ὄντος τοῦ ἐπίστασθαι πῶς ἕκαστον μεταδιωκτέον ἀρχὴ καὶ μέγιστον ὁ οἰκεῖος τρόπος, οἷον τὰ πρῶτα καὶ νοητὰ καὶ τὰ κινητὰ καὶ ὑπὸ τὴν φύσιν, αὐτῶν δὲ τούτων τὰ ἐν ἀρχῇ καὶ τὰ ἑπόμενα μέχρι ζώων καὶ φυτῶν καὶ ἐσχάτων τῶν ἀψύχων.
既然认识有多重含义，那么应该如何追求每一个事物，其原理和最重要的事情就在于适宜的方法。 例如，最先者和理智者，以及运动者和属于自然领域者，乃至在这些事物本身之中，处于起始位置者和随之而来者，一直到动物、植物以及最底层的无生物。
ἔστι γάρ τι καθ᾽ ἕκαστον γένος ἴδιον ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς.
因为在每一个属中都有某种固有的东西，正如在数学对象中一样。
§23ἔχει δὲ καὶ αὐτὰ τὰ μαθήματα διαφορὰν καίπερ ὁμογενῆ πως ὄντα, διῄρηται δ᾽ ἱκανῶς.
而数学对象本身尽管在某种程度上是同类的，也存在着差异，并且已经被充分划分。
εἰ δὲ καὶ ἔνια γνωστὰ τῷ ἄγνωστα εἶναι, καθάπερ τινές φασιν, ἴδιος ἂν ὁ τρόπος εἴη, διαιρέσεως δέ τινος δεῖται· τάχα δ᾽ ἐφ᾽ ὧν ἐνδέχεται κατ᾽ ἀναλογίαν οἰκειότερον λέγειν ἢ αὐτῷ τῷ ἀγνώστῳ, καθάπερ εἴ τις τῷ ἀοράτῳ τὸ ὁρατόν.
如果像有些人所说的那样，有些事物是通过“无法被认识”而被认识的，那么这种方法将是独特的，并且需要某种划分；但也许在可能的情况下，通过类比来谈论比通过“无法被认识”本身更合适，就像人们通过可见之物来谈论不可见之物一样。
πόσοι δ᾽ οὖν τρόποι καὶ ποσαχῶς τὸ εἰδέναι πειρατέον διελεῖν.
无论如何，知的方法有多少，且知在多少种意义上存在，我们都必须尝试予以划分。
§24ἡ δ᾽ ἀρχὴ πρὸς αὐτὰ ταῦτα καὶ πρῶτον τὸ ἀφορίσαι τί τὸ ἐπίστασθαι.
而针对这些事物本身的出发点和首要任务，就是界定何为认识。
χαλεπώτερον δ᾽ ἂν δόξειεν· οὐ γὰρ οἷόν τε καθόλου καὶ κοινόν τι λαβεῖν ἐν τοῖς πλεοναχῶς λεγομένοις.
但这似乎相当困难；因为在多重含义表达的事物中，是不可能把握某种普遍且共同的东西的。
ἐπεὶ καὶ τοῦτ᾽ἄπορον ἢ οὐ ῥᾴδιόν γε εἰπεῖν μέχρι πόσου καὶ τίνων ζητητέ᾽ον αἰτίας ὁμοίως ἔν τε τοῖς αἰσθητοῖς καὶ νοητοῖς· ἡ γὰρ εἰς τὸ ἄπειρον ὁδὸς ἐν ἀμφοῖν ἀλλοτρία καὶ ἀναιροῦσα τὸ φρονεῖν.
因为这也是一个令人困惑或者说至少不易说清楚的问题：在感觉事物和理智事物中，我们在多大程度上以及对哪些事物应当同样地寻求原因；因为在这两者中，走向无限的道路都是不相宜的，并且会摧毁思考。
ἀρχὴ δὲ τρόπον τινὰ ἄμφω.
但从某种意义上说，两者都是出发点。
τάχα δ᾽ ἡ μὲν ἡμῖν ἡ δ᾽ ἁπλῶς, ἢ τὸ μὲν τέλος ἡ δ᾽ ἡμετέρα τις ἀρχή.
也许一者是对我们而言的，而另一者是绝对而言的，或者一者是终极目的，而另一者是我们的某种出发点。
§25μέχρι μὲν οὖν τινὸς δυνάμεθα δι᾽ αἰτίου θεωρεῖν ἀρχὰς ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων λαμβάνοντες.
因此，在一定程度上，我们能够通过从感觉中获取出发点来通过原因进行观察。
ὅταν δὲ ἐπ᾽ αὐτὰ τὰ ἄκρα καὶ πρῶτα μεταβαίνωμεν οὐκέτι δυνάμεθα, εἴτε διὰ τὸ μὴ ἔχειν αἰτίαν εἴτε διὰ τὴν ἡμετέραν ἀσθένειαν ὥσπερ πρὸς τὰ φωτεινότατα βλέπειν.
但是，当我们过渡到那些极点和最先者本身时，我们便不再能够如此，这要么是因为它们没有原因，要么是因为我们自身的软弱，就像注视最耀眼的光芒一样。
τάχα δ᾽ ἐκεῖνο ἀληθέστερον ὡς αὐτῷ τῷ νῷ ἡ θεωρία θιγόντι καὶ οἷον ἁψαμένῳ, διὸ καὶ οὐκ ἔστιν ἀπατὴ περὶ αὐτά.
但也许那说法更真实：观察属于理智自身对它们的触及和仿佛接触，因此，关于它们也不存在欺骗。
§26χαλεπὴ δὲ καὶ εἰς αὐτὸ τοῦθ᾽ ἡ σύνεσις καὶ ἡ πίστις, ἐπεὶ καὶ ἄλλως μέγα καὶ πρὸς τὰς καθ᾽ ἕκαστα πραγματείας ἀναγκαῖον καὶ μάλιστα τὰς μεγίστας, ἐν τίνι ποιητέον τὸν ὅρον, οἷον περί τε τῆς φύσεως καὶ περὶ τὰς ἔτι προτέρας.
而对于这件事情本身的理解和确信也是困难的，因为在其他方面它也是重大且对于个别研究（特别是最重大的研究）所必需的——即，我们应当把界限设在何处，例如关于自然以及关于比自然更在先的事物。
οί γὰρ ἀπάντων ζητοῦντες λόγον ἀναιροῦσι λόγον ἅμα δὲ καὶ τὸ εἰδέναι.
因为那些对一切事物都寻求解释（根据）的人，不仅摧毁了解释，同时也摧毁了认识。
μᾶλλον δ᾽ ἀληθέστερον εἰπεῖν ὅτι ζητοῦσιν ὧν οὐκ ἔστιν οὐδὲ πέφυκεν ὅσοι τὸν οὐρανὸν ἀΐδιον ὑπολαμβάνουσιν.
相反，更真实的说法是，正如那些假定天是永恒的人一样，他们是在寻求不存在且在本性上也不可能存在的东西。