§12καθάπερ καὶ οἱ τὸ ἓν καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα ποιοῦντες.
一者と不規定の二者を［原理と］する人々も同様である。
τοὺς γὰρ ἀριθμοὺς γεννήσαντες καὶ τὰ ἐπίπεδα καὶ τὰ σώματα σχεδὸν τἆλλα παραλείπουσι πλὴν ὅσον ἐφαπτόμενοι καὶ τοσοῦτο μόνον δηλοῦντες ὅτι τὰ μὲν ἀπὸ τῆς ἀορίστου δυάδος οἷον τόπος καὶ κενὸν καὶ ἄπειρον, τὰ δ᾽ ἀπὸ τῶν ἀριθμῶν καὶ τοῦ ἑνὸς οἷον ψυχὴ καὶ ἄλλ᾽ ἄττα, χρόνον δ᾽ἅμα καὶ οὐρανὸν καὶ ἕτερα δὴ πλείω·
なぜなら、彼らは数を、そして平面を、そして立体を生み出した後は、他をほとんど省略してしまい、ただ触れる程度に、そして以下のことだけを示すからである。 すなわち、不規定の二者から生じるものは場所、空虚、無限などであり、数と一者から生じるものは魂や他のいくつかのものであり、同時に時間、天、その他さらに多くのものもある、ということである。
τοῦ δ᾽ οὐρανοῦ πέρι καὶ τῶν λοιπῶν οὐδεμίαν ἔτι ποιοῦνται μνείαν.
しかし天について、またその他のものについては、彼らはもはや何の言及もしない。
ὡσαύτως δ᾽ οὐδὲ οἱ περὶ Σπεύσιππον οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐθεὶς πλὴν Ξενοκράτης·
同様に、スペウシッポスの一派も、また他の誰もそうせず、ただクセノクラテスだけが例外である。
οὗτος γὰρ ἀπόντα πως περιτίθησι περὶ τὸν κόσμον ὁμοίως αἰσθητὰ καὶ νοητὰ καὶ μαθηματικὰ καὶ ἔτι δὴ τὰ θεῖα.
なぜなら、彼は［他者において］不在であるものをいわば宇宙に割り当て、感覚的なもの、知性的なもの、数学的なもの、さらには神的なものをも同様に［配置する］からである。
§13πειρᾶται δὲ καὶ Ἑστιαῖος μέχρι τινὸς, οὐχ ὥσπερ εἴρηται περὶ τῶν πρώτων μόνον.
そしてヘスティアイオスも、言及されたように第一原理についてだけではなく、ある程度まで試みている。
Πλάτων μὲν οὖν ἐν τῷ ἀνάγειν εἰς τὰς ἀρχὰς δόξειεν ἄν ἅπτεσθαι τῶν ἄλλων εἰς τὰς ἰδέας ἀνάπτων, ταύτας δ᾽ εἰς τοὺς ἀριθμοὺς, ἐκ δὲ τούτων εἰς τὰς ἀρχὰς, εἶτα κατὰ τὴν γένεσιν μέχρι τῶν εἰρημένων.
さてプラトンは、［諸事物を］原理へと還元するにあたって、諸事物をイデアに結びつけ、これら［イデア］を数に、そしてこれら［数］から原理へと結びつけることで、他の事柄にも触れているように思われるだろう。 そして次に、生成に従って、上述されたものたちまで［進む］。
οἱ δὲ τῶν ἀρχῶν μόνον.
しかし他の人々は、原理についてだけ［論じる］。
ἔνιοι δὲ καὶ τὴν ἀλήθειαν ἐν τούτοις·
そしてある人々は、真理もまたこれら［原理］のうちにあるとする。
τὰ γὰρ ὄντα μόνον περὶ τὰς ἀρχάς.
なぜなら、存在するものは原理の周りにだけあるからだという。
συμβαίνει δὲ τοὐναντίον ἢ ἐν ταῖς ἄλλαις μεθόδοις·
しかし、これは他の探求方法におけるのとは逆のことが生じる。
ἐν ἐκείνοις γὰρ τὰ μετὰ τὰς ἀρχὰς ἰσχυρότερα καὶ οἷον τελεώτερα τῶν ἐπιστημῶν·
なぜなら、それら［他の学問］においては、原理の後に来るものの方がより強力であり、いわば諸科学のうちでより完全なものだからである。
τάχα δὲ καὶ εὐλόγως.
そしてそれもおそらく理にかなっている。
ἔνθα μὲν γὰρ τῶν ἀρχῶν ἐν δὲ ταῖς λοιπαῖς ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἡ ζήτησις.
なぜなら、前者では探求は原理についてのもの（客観属格）であり、後者では原理から出発する探求だからである。
§14πῶς δέ ποτε χρὴ καὶ ποίας τὰς ἀρχὰς ὑποθέσθαι τάχ᾽ ἂν ἀπορήσειέ τις, πότερον ἀμόρφους καὶ οἷον δυναμικὰς ὥσπερ ὅσοι πῦρ καὶ γῆν, ἢ μεμορφωμένας ὡς μάλιστα δέον ταύτας ὡρίσθαι καθάπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ φησίν·
しかし、どのように、またどのような原理を設定すべきかについて、人はおそらく疑うだろう。 ［原理を］火や土とする人々のように、無形（無限定）でいわば潜在的な能力を持つものとするべきか、それとも、『ティマイオス』において語られているように、これら［原理］は規定されていることが最も必要であるとして、形を与えられた（限定された）ものとするべきか。
τοῖς γὰρ τιμιωτάτοις οἰκειότατον ἡ τάξις καὶ τὸ ὡρίσθαι.
なぜなら、最も貴いものたちにとっては、秩序と限定されていることが最もふさわしいからである。
φαίνεται δὲ καὶ ἐν ταῖς λοιπαῖς σχεδὸν ἔχειν οὕτω καθάπερ τῇ γραμματικῇ καὶ μουσικῇ καὶ ταῖς μαθηματικαῖς.
そして他の［諸科学］、例えば文法、音楽、数学などにおいても、ほぼそのようになっているように思われる。
συνακολουθεῖ δὲ καὶ τὰ μετὰ τὰς ἀρχάς.
検して、原理の後に続くものたちも、それに従う。
ἔτι δὲ καὶ κατὰ τὰς τέχνας ὁμοίως αἵπερ τὴν φύσιν μιμοῦνται·
さらに、自然を模倣する諸々の技術においても同様である。
καὶ τὰ ὄργανα καὶ τὰ ἄλλα κατὰ τὰς ἀρχάς.
道具やその他のものも、原理に従っている。
οἱ μὲν οὐν ἀμόρφους πάσας, οἱ δὲ μόνον τὰς ὑλικάς· οἱ δ᾽ ἀμφοτέρας ἐμμόρφους, καὶ τὰς τῆς ὕλης, ὡς ἐν ἀμφοῖν τὸ τέλεον·
そこで、ある人々は［原理を］すべて無形のものとし、他の人々は物質的な原理だけを無形のものとし、さらに他の人々は両方の原理、すなわち物質の原理をも形あるもの（限定されたもの）とする。 両方のうちに完全性があるとして。
§15οἷον γὰρ ἐξ ἀντικειμένων τὴν ἅπασαν οὐσίαν.
なぜなら、全実在はいわば対立するものから成り立つからである。
ἄλογον δὲ κἀκεῖνο δόξειεν ἂν εἰ ὁ μὲν ὅλος οὐρανὸς καὶ ἕκαστα τῶν μερῶν ἅπαντ᾽ ἐν τάξει καὶ λόγῳ καὶ μορφαῖς καὶ δυνάμεσι καὶ περιόδοις, ἐν δὲ ταῖς ἀρχαῖς μηθὲν τοιοῦτον ἀλλ᾽ ὥσπερ σάρξ εἰκῆ κεχυμένων ὁ κάλλιστος, φησὶν Ἡράκλειτος, κόσμος.
また、次のようなことも不合理に思われるだろう。 すなわち、全宇宙とその部分のそれぞれすべてが、秩序と理性と形態と能力と周期のうちにあるのに、原理のうちにはそのようなものは何もなく、『最も美しい宇宙も、ランダムにぶちまけられたゴミの山のようだ』とヘラクレイトスが言う通りの状態であるとしたら。
καὶ κατὰ τοὐλάχιστον δ᾽ ὡς εἰπεῖν λαμβάνουσιν ὁμοίως ἐν ἀψύχοις καὶ ἐμψύχοις.
そして彼らは、無生物においても生物においても同様に、いわば極小のものにいたるまで［規定されていることを］受け入れている。
ὡρισμέναι γὰρ ἑκάστων αἱ φύσεις ὡς εἰπεῖν καίπερ αὐτομάτως γινομένων, τὰς δ᾽ ἀρχὰς ἀορίστους εἶναι.
なぜなら、事物が偶然に生じるとしても、個々の本性は、いわば規定されているのに、原理の方が不規定であるというのは［不合理である］。
χαλεπὸν δὲ πάλιν αὐτὸ τὸ τοὺς λόγους ἑκάστοις περιθεῖναι πρὸς τὸ ἕνεκά του συνάγοντας ἐν ἅπασι καὶ ἐν ζώοις καὶ φυτοῖς καὶ ἐν αὐτῇ πομφόλυγι·
しかし他方で、すべてにおいて、すなわち動物や植物、さらには［水面の］泡そのものにおいてすら、［事物が］『何かのために』（目的）あるという点に帰着させつつ、個々のものにその根拠（ロゴス）を付与することは、それ自体困難である。
πλὴν εἰ συμβαίνει τῇ ἑτέρων τάξει καὶ μεταβολῇ μορφὰς παντοίας καὶ ποικιλίας γίγνεσθαι τῶν τε περὶ τὸν ἀέρα καὶ τὴν γῆν.
ただし、他のものたちの秩序と変化によって、空気や大地の周りにあるものたちに、あらゆる種類の形態や多様性が生じるというのでない限りは。
ὦν δὴ μέγιστόν τινες παράδειγμα ποιοῦνται τὰ περὶ τὰς ὥρας τὰς ἐτείους ἐν αἷς καὶ ζώων καὶ φυτῶν καὶ καρπῶν γενέσεις οἶον γεννῶντος τοῦ ἡλίου.
これについて、ある人々は一年の四季に関する事象を最大の例証としている。 そこでは、いわば太陽がそれらを生み出すかのように、動物や植物や果実の生成が行われる。
καὶ ταῦτα μὲν ἐνταῦθα που ζητεῖ τὴν σκέψιν, ἀφορισμὸν ἀπαιτοῦνμέχρι πόσου τὸ τεταγμένον, καὶ διὰ τί πλέον ἀδύνατον ἢ εἰς τὸ χεῖρον μετάβασις.
そしてこれらの事柄は、おそらくこのあたりで考察を必要としており、秩序づけられたものがどこまで及ぶのか、またなぜそれ以上進むことが不可能なのか、あるいは悪化への移行［がどうして生じるのか］という限定を要求している。