§16ἐν δὲ ταῖς ἀρχαῖς ὅθεν δὴ καὶ ὁ πρῶτος λόγος εἰκότως ἄν τις καὶ τὸ περὶ τῆς ἠρεμίας ἀπορήσειεν.
그러나 원리들 안에서 — 거기서부터 바로 첫째가는 논의도 [출발하는] 것인데 — 누군가는 당연히 정지에 관한 문제도 제기할 수 있을 것이다.
εἰ μὲν γὰρ ὡς βέλτιον ἀνάψειεν ἂν ταῖς ἀρχαῖς, εἰ δ᾽ ὡς ἀργία καὶ στέρησις τῆς κινήσεως οὐκ ἀνάψει.
만약 [정지가] 더 좋은 것으로서 [여겨진다면] 사람들은 그것을 원리들에 연결하겠지만, 만약 활력 없음과 운동의 결여로서 [여겨진다면] 연결하지 않을 것이다.
ἀλλ᾽ εἴπερ, τὴν ἐνέργειαν ἀντιμεταλλακτέον ὡς προτέραν καὶ τιμωτέραν τὴν δὲ κίνησιν ἐν τοῖς αἰσθητοῖς·
하지만 만약 참으로 [연결한다면], 활동을 더 앞서고 더 존귀한 것으로서 대신 교체해 들여와야 하며, 운동은 감각적인 것들 안에 두어야 한다.
ἐπεὶ τό γε διὰ τοῦτ᾽ ἠρεμεῖν ὡς ἀδύνατον ἀεὶ κινοῦν εἶναι τὸ κινοῦν ἄτοπον·
왜냐하면 움직이는 동자가 항상 움직이고 있는 것은 불가능하다는 이유 때문에 정지해 있다는 것은 여하튼 불조리하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἂν εἴη κίνδυνος πρῶτον μὴ λογοειδὲς καὶ ἄλλως οὐκ ἀξιόπιστον ἀλλὰ μείζω τινὰ αἰτίαν ζητεῖ.
왜냐하면 첫째가는 것이 이성적이지 않게 될 위험은 없을 것이며, 그렇지 않다면 [이 주장은] 신뢰할 만하지 않고 오히려 더 큰 어떤 원인을 요구하기 때문이다.
δοκεῖ δὲ καὶ ἡ αἴσθησις τρόπον τινὰ συναυδᾶν ὡς ἐνδεχόμενον μὴ ἀεὶ τὸ κινοῦν ἕτερον εἶναι καὶ ὃ κινεῖ διὰ τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
또한 감각 역시 작용함과 작용을 받음을 통해, 움직이게 하는 동자와 움직여지는 피동자가 항상 서로 다른 것은 아니라는 점에 대해 어떤 면에서 일치하여 말해주는 듯하다.
ἔστι δὲ ἄν τις ἐπ᾽ αὐτὸν ἄγῃ τὸν νοῦν καὶ τὸν θεόν.
그리고 만약 누군가가 [이 논의를] 지성 자체와 신에게로 이끌고 간다면 [마찬가지로 그러]하다.
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἕτερον λεχθὲν ὡς οὐ μιμοῦνται τὰ ὀρεγόμενα τοῦ ἠρεμοῦντος·
또한 언급된 다른 하나, 즉 욕구하는 것들이 정지해 있는 것을 모방하지 않는다는 [주장] 역시 부조리하다.
εἰ γὰρ αὐτοῖς οὖσιν ἀκολουθείη τῶν ἄλλων.
왜냐하면 만약 그것들[원리들]이 [그대로 정지해] 존재한다면, 다른 것들의 [운동]이 그것들을 따를 것이기 때문이다.
πλὴν ἴσως οὐχ ὁμοίως ληπτέον ὡς εἰς τὸ ἀμερὲς ἄγοντας ἀλλ᾽ ὅπως ὅτι μάλιστα σύμφωνον ἑαυτῷ καὶ ἀπηρτισμένον ὡς ἂν πόλις ἢ ζῶον ἢ ἄλλο τι τῶν μεριστῶν, ἢ καὶ ὁ ὅλος οὐρανὸς ὃν δή φασιν εἶναι τελεώτατον. §17ἐπιποθεῖ δέ τινα καὶ τὰ τοιάδε λόγον πῶς ποτὲ τῶν ὄντων ὁ μερισμὸς εἰς ὕλην καὶ μορφήν·
다만 아마도 [원리를] 부분이 없는 것으로 이끌어가듯 그렇게 받아들여서는 안 되며, 오히려 국가나 동물, 혹은 그 밖에 부분을 가진 것들 중 어떤 것이나, 혹은 그들이 참으로 가장 완전하다고 말하는 온 하늘처럼, 그것이 가능한 한 자신과 조화를 이루고 완성된 것이도록 [받아들여야 할 것이다]. 또한 다음과 같은 사정 역시, 존재하는 것들의 질료와 형상으로의 분할이 대체 어떻게 일어나는가에 대한 어떤 설명(logos)을 요구한다.
πότερον ὡς τὸ μὲν ὂν τὸ δὲ μὴ ὂν, δυνάμει μὲν ὂν καὶ ἀγόμενον εἰς ἐνέργειαν;
하나는 존재하는 것이고 다른 하나는 존재하지 않는 것으로서 — [즉 존재하지 않는 쪽은] 가능태로서는 존재하며 현실태로 인도되는 것으로서 [분할되는] 것인가?
ἢ ὂν μὲν, ἀόριστον δὲ καθάπερ ἐν ταῖς τέχναις, ἡ δὲ γένεσις τῆς οὐσίας ἕνεκα τὸ μορφοῦσθαι κατὰ τοὺς λόγους.
아니면 [양자 모두] 존재하는 것이되, 기술들에서처럼 [한쪽이] 규정되지 않은 것이고, 실재의 생성은 정의에 따라 형상화되는 것을 목적으로 하는가?
ἀλλ᾽ οὕτω γ᾽ εἰς μὲν τὸ βέλτιον τάχ᾽ ἂν ἡ μετάβασις εἴη, τὸ δ᾽ εἶναι οὐθὲν ἂν ἦττον ἀληθὲς ὑπάρχοι κατ᾽ αὐτὴν — οὐ γὰρ ἂν οὐδὲ γίγνοιτο μὴ ὑπαρχούσης —, ἀλλὰ τὸ μήτε τόδε μήτε ποιὸν μήτε ποσὸν, ὡς ἀόριστον τοῖς εἴδεσι δύναμιν δέ τιν᾽ ἔχον.
하지만 적어도 그렇게 [본다]면, 더 좋은 상태로의 이행은 아마도 있겠지만, 존재한다는 것은 그 자체[질료]에 있어서도 결코 못지않게 참되게 속해 있을 것이다 — 왜냐하면 그것이 존재하지 않는다면 [애초에 아무것도] 생성하지 못할 것이기 때문이다 —. 다만 그것은 개별자도 아니고 성질도 아니고 양도 아니며, 형상들에 있어서는 규정되어 있지 않으면서도 어떤 능력을 지니고 있는 것으로서 [존재하는] 것이다.
ὅλως δὲ κατ᾽ ἀναλογίαν ληπτέον ἐπὶ τὰς τέχνας καὶ εἴ τις ὁμοιότης ἄλλη. §18δόξειε δ᾽ ἂν καὶ τοῦτ᾽ ἔχειν ἀπορίαν, εἴ μὴ ἄρα περιεργίαν τοῦ ζητεῖν τί δή ποτε ἡ φύσις καὶ ἡ ὅλη δ᾽ οὐσία τοῦ παντὸς ἐν ἐναντίοις ἐστὶ, καὶ σχεδὸν ἰσομοιρεῖ τὸ χεῖρον τῷ βελτίονι, μᾶλλον δὲ καὶ πολλῷ πλέον ἐστὶν, ὥστε δοκεῖν καὶ Κύριπίδην καθόλου λέγειν ὡς οὐκ ἂν γένοιτο χωρὶς ἐσθλά.
일반적으로, 기술들과의 유비 및 그 밖에 어떤 유사성이 있든 그것에 따라 [이 관계를] 파악해야 한다. 또한 다음의 것 역시 곤혹을 안겨주는 듯 보일 것이다 — 만약 그것이 탐구의 쓸데없는 참견이 아니라면 말이다. 즉, 왜 도대체 자연과 우주 전체의 실재가 대립하는 것들 속에 있고, 더 나쁜 것이 더 좋은 것과 거의 같은 몫을 차지하고 있으며, 오히려 훨씬 더 많이 존재하여 에우리피데스 역시 선한 것은 [악한 것과] 떨어져서 생겨날 수 없다고 일반론적으로 말하는 것처럼 보일 정도인가 하는 의문이다.
ὁ δὲ τοιοῦτος λόγος ἐγγὺς τοῦ ζητεῖν ὅτι οὐ πάντ᾽ ἀγαθὰ οὐδὲ πάντα ὅμοια· καὶ ὅτι κατὰ πάντων μὲν τὸ εἶναι λέγομεν, οὐθὲν δὲ ὅμοιον ἀλλήλοις καθάπερ τὰ λευκὰ καὶ μέλανα ἐν αὐτοῖς.
그러나 이러한 논의는 모든 것이 선한 것도 아니고 모든 것이 같은 것도 아니라는 점, 그리고 우리가 모든 것에 대해 '존재한다'고 말하지만, 그것들 안에 있는 흰색과 검은색처럼 서로 전혀 같지 않다는 점을 탐구하는 것에 가깝다.
ἔτι δὲ τὸ δοκοῦν παραδοξότερον ὡς οὐχ οἷόν τε τὸ ὂν ἄνευ τῶν ἐναντίων.
나아가 존재하는 것은 대립하는 것들 없이는 있을 수 없다는, 더 역설적으로 보이는 사정도 있다.
οἱ δ᾽ ἔτι πλέονι τῷ παραδόξῳ χρώμενοι καὶ τὸ μὴ ὂν μηδὲ γεγονὸς μηδὲ μέλλον προσκαταριθμοῦσιν εἰς τὴν τοῦ παντὸς φύσιν.
그리고 더욱 큰 역설을 사용하는 사람들은, 존재하지 않는 것, 생겨난 적도 없고 앞으로 생겨나지도 않을 것까지도 우주의 자연 속에 덧붙여 셈해 넣는다.
ἀλλ᾽ ἥδε μὲν οἷον ὑπέρβατός τις σοφία. §19τὸ δὲ ὂν ὅτι πολλαχῶς φανερόν·
하지만 이는 말하자면 일종의 상식을 넘어선 지혜이다. 존재하는 것이 다양하다는 것은 명백하다.
ἡ γὰρ αἴσθησις καὶ τὰς διαφορὰς θεωρεῖ καὶ τὰς αἰτίας ζητεῖ·
왜냐하면 감각은 차이점들도 관찰하고 원인들도 탐구하기 때문이다.
τάχα δ᾽ ἀληθέστερον εἰπεῖν ὡς ὑποβάλλει τῇ διανοίᾳ, τὰ μὲν ἁπλῶς ζητοῦσα, τὰ δ᾽ ἀπορίαν ἐργαζομένη δι᾽ ἧς κἂν μὴ δύνηται προβαίνειν ὅμως ἐμφαίνεταί τι φῶς ἐν τῷ μὴ φωτὶ ζητούντων ἐπὶ πλέον.
그러나 [감각이] 사유에 [바탕을] 제공한다고 말하는 편이 아마도 더 참될 것이다. [감각은] 어떤 것들은 단순히 탐구하고, 어떤 것들은 곤혹을 만들어낸다. 그 곤혹을 통해 설령 앞으로 나아가지 못한다 하더라도, 더 깊이 탐구하는 이들에게는 빛이 없는 속에서도 여하튼 어떤 빛이 떠오르기 때문이다.
τὸ ἐπίστασθαι ἄρα οὐκ ἄνευ διαφορᾶς τινός. εἴτε γὰρ ἕτερα ἀλλήλων διαφορά τις·
그러므로 안다는 것은 어떤 차이 없이는 불가능하다.
ἔν τε τοῖς καθόλου πλειόνων ὄντων τῶν ὑπὸ τὰ καθόλου διαφέρειν ἀνάγκη καὶ ταῦτα, ἐάν τε γένη τὰ καθόλου ἐάν τε εἴδη.
왜냐하면 [사물들이] 서로 다른 것이라면 어떤 차이가 있기 마련이며, 보편자들의 경우 그 보편자 아래에 있는 것들이 여럿 존재할 때, 그 보편이 유이든 종이든 이것들 또한 필연적으로 서로 다르기 때문이다.