§8τὸ δὲ κατὰ τὸ πλῆθος τῶν σφαιρῶν τῆς αἰτίας μείζονα ζητεῖ λόγον·
天球の数に応じた原因についての説明は、より深い議論を必要とする。
οὐ γὰρ ὅ γε τῶν ἀστρολόγων.
というのも、天文学者たちの説明は十分ではないからである。
ἄπορον δὲ καὶ πῶς ποτὲ φυσικὴν ὄρεξιν ἐχόντων οὐ τὴν ἠρεμίαν διώκουσιν ἀλλὰ τὴν κίνησιν.
また、［天球たちが］自然な欲求を抱いているのに、なぜ静止ではなく運動を追求するのかということも、きわめて難解である。
τί οὖν ἅμα τῇ μιμήσει φασὶν ἐκεῖνο ὅσοι τε τὸ ἓν καὶ ὅσοι τοὺς ἀριθμοὺς λέγουσιν;
では、あの一者を原理と言う人々や、数を原理と言う人々は、模倣と同時に何を言っているのだろうか。
καὶ γὰρ αὐτοὶ τούς ἀριθμούς φασι τὸ ἕν.
というのも、彼ら自身、数を一者だと言っているからである。
εἰ δὴ ἔφεσις, ἄλλως τε καὶ τοῦ ἀρίστου, μετὰ ψυχῆς.
もし確かにある種のあこがれが、とりわけ最善のものに対するそれがあるならば、それは魂を伴っている。
εἰ μή τις λέγοι καθ᾽ ὁμοιότητα καὶ διαφορὰν ἔμψυχα εἶναι τὰ κινούμενα.
あるいは、運動するものは類似性と相違性に従って魂を宿していると主張しない限りは。
ψυχὴ δ᾽ ἅμα δοκεῖ καὶ κίνησις ὑπάρχειν ζωὴ γὰρ τοῖς ἔχουσιν, ἀφ᾽ ἧς καὶ αἱ ὁρέξεις πρὸς ἕκαστον, ὥσπερ καὶ τοῖς ζώοις, ἐπεὶ καὶ αἱ αἰσθήσεις καίπερ ἐν τῷ πάσχειν οὖσαι δι᾽ ἑτέρων ὅμως ἔμψυχοι γίγνονται.
しかし、魂と運動は同時に存在するように思われる。 というのも、それらを持つものにとってそれは生命であり、そこから個々のものへの欲求も生じるからである（動物たちにおけるのと同様に）。 なぜなら、感覚もまた、他なるものを通じて受動の状態にあるとはいえ、それでもやはり魂を伴ったものとなるからである。
§9εἰ δ᾽ οὖν τῆς κυκλικῆς αἴτιον τὸ πρῶτον οὐ τῆς ἀρίστης ἂν εἴη·
もしそうであって、第一のものが円運動の原因であるなら、それは最善の運動の原因ではないことになるだろう。
κρείττων γὰρ ἡ τῆς ψυχῆς καὶ πρώτη δὴ καὶ μάλιστα ἡ τῆς διανοίας ἀφ᾽ ἧς καὶ ἡ ὄρεξις.
なぜなら、魂の活動はより優れており、さらに思考の活動こそが最初であり最も優れたものであって、欲求もまたこれに由来するからである。
τάχα δὲ καὶ τοῦτ᾽ ἄν τις ἐπιζητήσειε διὰ τί τὰ κυκλικὰ μόνον ἐφετικὰ, τῶν δὲ περὶ τὸ μέσον οὐθὲν καίπερ κινητῶν ὄντων, πότερον ὡς ἀδύνατα ἢ ὡς οὐ διικνουμένου τοῦ πρώτου.
おそらく、なぜ円運動をするものだけがあこがれを抱き、中心の周りにあるものは運動可能であるにもかかわらず、何一つあこがれを抱かないのか、ということも追求されるかもしれない。 それらが不可能であるからなのか、それとも第一のものがそこまで届かないからなのか。
ἀλλὰ τοῦτό γ᾽ ἄτοπον εἰ δι᾽ ἀσθένειαν·
しかし、もしこれが弱さによるのだとしたら、それは奇妙である。
ἰσχυρότερον γὰρ ἄν τις ἀξιώσειε τοῦ Ὁμήρου Διὸς ὅς φησιν
"αὐτῇ κεν γαίῃ ἐρύσαιμ᾽ αὐτῇ τε θαλάσσῃ. "
ἀλλὰ λοιπὸν ὥσπερ ἄδεκτόν τι καὶ ἀσύνθετον εἶναι.
なぜなら、第一のものは「大地をも、海をも引き上げることができよう」と言うホメロスのゼウスよりも強力であると見なされるべきだからである。 むしろ、残された説明としては、それら中心にあるものが、いわば受容不可能で不適合であるということである。
§10τάχα δὲ πρότερον ζητήσειεν ἄν τις πῶς ἔχει, πότερα μέρη ταῦτα ἢ οὐ μέρη τοῦ οὐρανοῦ, καὶ εἰ μέρη, πῶς μέρη.
しかし、あるいはその前に、これらが宇宙の一部なのか一部ではないのか、またもし一部であるなら、どのようにして一部なのか、ということを問うべきかもしれない。
νῦν γὰρ οἷον ἀπεωσμένα τῶν ἐντιμοτάτων οὐ μόνον κατὰ τὰς χώρας ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἐνέργειαν, εἴπερ ἡ κυκλικὴ τοιαύ1η.
なぜなら現在では、もし円運動がそのようなものであるなら、それらは場所においてだけでなく、現実活動においても、最も貴いものからいわば退けられているからである。
συμβαίνει γὰρ οἷον κατὰ συμβεβηκὸς ὑπὸ τῆς κυκλικῆς περιφορᾶς καὶ εἰς τοὺς τόπους καὶ εἰς ἄλληλα τὰς μεταβολάς.
なぜなら、円運動の回転によって、場所の変更や互いの変化が、いわば偶発的に生じるからである。
εἰ δὲ καὶ τὸ ἄριστον ἀπὸ τοῦ ἀρίστοῦ κάλλιον ἄν τι παρὰ τοῦ πρώτου δέοι τῆς κυκλοφορίας, εἰ μὴ ἄρ᾽ ἐκωλύετο τῷ μὴ δύνασθαι δέχεσθαι.
もしまた、最善のものは最善のものから生じるとすれば、第一のものから、円運動よりもいっそう美しい何かがもたらされる必要があったはずである。 ただし、それを受容できないことによって妨げられていない限りは。
τὸ γὰρ δὴ πρῶτον καὶ θειότατον πάντα τὰ ἄριστα βουλόμενον.
というのも、第一で最も神聖なものは、すべてのものが最善であることを望んでいるからである。
τάχα δὲ τοῦτο μὲν οἷον ὑπέρβατόν τι καὶ ἀζήτητον.
しかし、これはおそらく一種の行き過ぎであり、探求不可能なものであろう。
ἀξιοῖ γὰρ ὁ τοῦτο λέγων ἅπανθ᾽ ὅμοια, καὶ ἐν τοῖς ἀρίστοις εἶναι μικράν τινα ἢ μηδεμίαν ἔχοντα διαφοράν.
なぜなら、これを言う人は、すべてのものが類似しており、最善のものたちの間にはほとんど、あるいは全く差異がないと主張することになるからである。
§11τόδε δ᾽ ἄν τις ἴσως ἀπορήσειε πρὸς αὐτὸν τὸν πρῶτον οὐρανὸν ἀναφέρων πότερον ἡ περιφορὰ τῆς οὐσίας ἐστὶν αὐτοῦ καὶ ἅμα τῷ πεπαῦσθαι φθείροιτ᾽ ἂν, ἢ εἴπερ ἐφέσει τινὶ καὶ ὀρέζει κατὰ συμβεβηκὸς·
また、人はおそらく、第一の天そのものに目を向けて、次のように疑うかもしれない。 回転は天の実在そのものであって、それが停止すると同時に消滅してしまうものなのか、あるいは、もし何らかのあこがれや欲求によるのだとしたら、それは偶発的なものなのか。
εἰ μὴ ἄρα σύμφυτον αὐτῷ τὸ ὀρέγεσθαι καὶ οὐδὲν κωλύει τοιαῦτ᾽ ἄττα τῶν ὄντων ὑπάρχειν.
あるいは、あこがれることが天にとって生得的なものであり、存在するもののうちにそのような性質のものが存在することを妨げるものは何もないのだろうか。
ἴσως δ᾽ ἂν εἴη καὶ ἀφελόντα τὴν ὄρεξιν ὑπὲρ αὐτῆς τῆς κινήσεως ἀπορεῖν εἰ ἀφαιρεθεῖσα φθείροι τὸν οὐρανόν.
あるいは、欲求を差し引いて、運動そのものについて、もしそれが取り除かれたら天が消滅するのか、と問うこともできるかもしれない。
καὶ τοῦτο μὲν ὥσπερ ἑτέρων λόγων.
そしてこの問いは、いわば別の議論に属する。
ἀπὸ δ᾽ οὐν ταύτης ἢ τούτων τῶν ἀρχῶν ἀξιώσειεν ἄν τις.
いずれにせよ、この、あるいはこれらの原理から、人は説明を求めるであろう。
τάχα δὲ καὶ ἀπὸ τῶν ἄλλων ἀρχῶν ἄν τις τιθῆται τὰ ἐφεξῆς εὐθὺς ἀποδιδόναι καὶ μὴ μέχρι του προελθόντα παύεσθαι·
そして、もし他の原理を設定するとしても、引き続く事柄を直ちに説明し、あるところまで進んで立ち止まってしまわないようにすることを、人は求めるであろう。
τοῦτο γὰρ τελέου καὶ φρονοῦντος, ὅπερ Ἀρχύτας ποτ᾽ ἔφη ποιεῖν Εὔρυτον διατιθέντα τινὰς ψήφους.
なぜなら、それこそが完全で思慮ある人のなすことだからである。 これは、かつてアルキュタスが、エウリュトスがある小石を配置する際に行っていたと語ったことである。
λέγειν γὰρ ὡς ὅδε μὲν ἀνθρώπου ὁ ἀριθμὸς, ὅδε δὲ ἵππου, ὅδε δ᾽ ἄλλου τινὸς τυγχάνει.
すなわち、彼は「この数は人間の数であり、この数は馬の数であり、この数は他のあるものの数である」と言っていたという。
νῦν δ᾽ οἵ γε πολλοὶ μέχρι τινὸς ἐλθόντες καταπαύονται.
しかし現在、多くの人々はあるところまで進んで立ち止まってしまうのである。