§12καθάπερ καὶ οἱ τὸ ἓν καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα ποιοῦντες.
일자와 규정되지 않은 이자(二者)를 설정하는 사람들도 마찬가지이다.
τοὺς γὰρ ἀριθμοὺς γεννήσαντες καὶ τὰ ἐπίπεδα καὶ τὰ σώματα σχεδὸν τἆλλα παραλείπουσι πλὴν ὅσον ἐφαπτόμενοι καὶ τοσοῦτο μόνον δηλοῦντες ὅτι τὰ μὲν ἀπὸ τῆς ἀορίστου δυάδος οἷον τόπος καὶ κενὸν καὶ ἄπειρον, τὰ δ᾽ ἀπὸ τῶν ἀριθμῶν καὶ τοῦ ἑνὸς οἷον ψυχὴ καὶ ἄλλ᾽ ἄττα, χρόνον δ᾽ἅμα καὶ οὐρανὸν καὶ ἕτερα δὴ πλείω·
왜냐하면 그들은 수와 평면과 입체를 생성한 후에, 단지 스치듯 언급하는 정도로만 다른 것들을 거의 생략하고 오직 이만큼만 밝히기 때문이다. 즉, 규정되지 않은 이자로부터 나오는 것은 공간과 허공과 무한 같은 것들이고, 수와 일자로부터 나오는 것은 영혼 및 그 밖의 몇 가지 것들이며, 아울러 시간과 하늘과 그 밖에 더 많은 다른 것들이라는 점이다.
τοῦ δ᾽ οὐρανοῦ πέρι καὶ τῶν λοιπῶν οὐδεμίαν ἔτι ποιοῦνται μνείαν.
그러나 하늘과 그 밖의 남은 것들에 대해서는 더 이상 아무런 언급도 하지 않는다.
ὡσαύτως δ᾽ οὐδὲ οἱ περὶ Σπεύσιππον οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐθεὶς πλὴν Ξενοκράτης·
마찬가지로 스페우시포스 일파도, 다른 이들 중 그 누구도 그러지 않았으며, 오직 크세노크라테스만이 예외이다.
οὗτος γὰρ ἀπόντα πως περιτίθησι περὶ τὸν κόσμον ὁμοίως αἰσθητὰ καὶ νοητὰ καὶ μαθηματικὰ καὶ ἔτι δὴ τὰ θεῖα. §13πειρᾶται δὲ καὶ Ἑστιαῖος μέχρι τινὸς, οὐχ ὥσπερ εἴρηται περὶ τῶν πρώτων μόνον.
왜냐하면 그는 결여되어 있는 것들을 어떻게든 우주에 부여하며, 감각적인 것, 지성적인 것, 수학적인 것, 그리고 나아가 신성한 것들까지도 마찬가지로 배치하기 때문이다. 그리고 헤스티아이오스 역시 첫째가는 원리들에 대해서만은 아니라고 언급된 것처럼, 어느 정도까지는 시도하고 있다.
Πλάτων μὲν οὖν ἐν τῷ ἀνάγειν εἰς τὰς ἀρχὰς δόξειεν ἄν ἅπτεσθαι τῶν ἄλλων εἰς τὰς ἰδέας ἀνάπτων, ταύτας δ᾽ εἰς τοὺς ἀριθμοὺς, ἐκ δὲ τούτων εἰς τὰς ἀρχὰς, εἶτα κατὰ τὴν γένεσιν μέχρι τῶν εἰρημένων.
그렇다면 플라톤은 원리들로 환원하는 과정에서 그것들을 이데아들에 연결하고, 이들을 수들에, 그리고 이들로부터 원리들에 연결함으로써 다른 것들에도 관여하는 것처럼 보일 것이다. 그러고 나서 생성에 따라 상술한 것들에까지 이른다.
οἱ δὲ τῶν ἀρχῶν μόνον.
그러나 다른 이들은 원리들만을 다룬다.
ἔνιοι δὲ καὶ τὴν ἀλήθειαν ἐν τούτοις·
그리고 어떤 이들은 진리 또한 이 원리들 안에 둔다.
τὰ γὰρ ὄντα μόνον περὶ τὰς ἀρχάς.
왜냐하면 존재하는 것들은 오직 원리들 주변에만 있기 때문이라고 한다.
συμβαίνει δὲ τοὐναντίον ἢ ἐν ταῖς ἄλλαις μεθόδοις·
그러나 이는 다른 탐구 방법(학문)들과는 반대되는 결과를 낳는다.
ἐν ἐκείνοις γὰρ τὰ μετὰ τὰς ἀρχὰς ἰσχυρότερα καὶ οἷον τελεώτερα τῶν ἐπιστημῶν·
왜냐하면 그 학문들에서는 원리들 뒤에 오는 것들이 학문들 중에서 더 강력하고 말하자면 더 온전하기 때문이다.
τάχα δὲ καὶ εὐλόγως.
그리고 그것은 아마도 당연할 것이다.
ἔνθα μὲν γὰρ τῶν ἀρχῶν ἐν δὲ ταῖς λοιπαῖς ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἡ ζήτησις. §14πῶς δέ ποτε χρὴ καὶ ποίας τὰς ἀρχὰς ὑποθέσθαι τάχ᾽ ἂν ἀπορήσειέ τις, πότερον ἀμόρφους καὶ οἷον δυναμικὰς ὥσπερ ὅσοι πῦρ καὶ γῆν, ἢ μεμορφωμένας ὡς μάλιστα δέον ταύτας ὡρίσθαι καθάπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ φησίν·
한쪽에서는 탐구가 원리들에 관한 것이지만, 나머지 학문들에서는 원리들로부터 출발하는 탐구이기 때문이다. 하지만 대체 어떻게, 그리고 어떤 종류의 원리들을 상정해야 하는지에 대해 누군가는 의문을 제기할 것이다. 불과 흙을 원리로 삼는 사람들처럼 형상이 없고 말하자면 잠재적인 원리들을 상정해야 할 것인가, 아니면 『티마이오스』에서 말하듯이 이 원리들은 가장 규정되어 있어야 마땅하므로 형상을 갖춘 원리들을 상정해야 할 것인가.
τοῖς γὰρ τιμιωτάτοις οἰκειότατον ἡ τάξις καὶ τὸ ὡρίσθαι.
가장 존귀한 것들에게는 질서와 규정되어 있음이 가장 어울리기 때문이다.
φαίνεται δὲ καὶ ἐν ταῖς λοιπαῖς σχεδὸν ἔχειν οὕτω καθάπερ τῇ γραμματικῇ καὶ μουσικῇ καὶ ταῖς μαθηματικαῖς.
그리고 문법, 음악, 수학 학문들과 같은 나머지 다른 학문들에서도 대체로 이와 같이 돌아가는 것으로 보인다.
συνακολουθεῖ δὲ καὶ τὰ μετὰ τὰς ἀρχάς.
그리고 원리들 뒤에 오는 것들도 그것을 따른다.
ἔτι δὲ καὶ κατὰ τὰς τέχνας ὁμοίως αἵπερ τὴν φύσιν μιμοῦνται·
나아가 자연을 모방하는 기술들의 경우에도 마찬가지이다.
καὶ τὰ ὄργανα καὶ τὰ ἄλλα κατὰ τὰς ἀρχάς.
도구들과 그 밖의 것들도 원리들에 따른다.
οἱ μὲν οὐν ἀμόρφους πάσας, οἱ δὲ μόνον τὰς ὑλικάς· οἱ δ᾽ ἀμφοτέρας ἐμμόρφους, καὶ τὰς τῆς ὕλης, ὡς ἐν ἀμφοῖν τὸ τέλεον· §15οἷον γὰρ ἐξ ἀντικειμένων τὴν ἅπασαν οὐσίαν.
그리하여 어떤 이들은 원리들을 모두 형상 없는 것으로 만들고, 어떤 이들은 물질적 원리들만을 그렇게 만들며, 또 어떤 이들은 양쪽 모두를, 즉 물질의 원리들까지도 형상 있는 것으로 만드니, 이는 양자 모두에 온전함이 있기 때문이다. 왜냐하면 전 실재는 말하자면 대립하는 것들로부터 나오기 때문이다.
ἄλογον δὲ κἀκεῖνο δόξειεν ἂν εἰ ὁ μὲν ὅλος οὐρανὸς καὶ ἕκαστα τῶν μερῶν ἅπαντ᾽ ἐν τάξει καὶ λόγῳ καὶ μορφαῖς καὶ δυνάμεσι καὶ περιόδοις, ἐν δὲ ταῖς ἀρχαῖς μηθὲν τοιοῦτον ἀλλ᾽ ὥσπερ σάρξ εἰκῆ κεχυμένων ὁ κάλλιστος, φησὶν Ἡράκλειτος, κόσμος.
또한 온 하늘과 그 부분들 각자가 모두 질서와 이성과 형상과 능력과 주기 속에 있는데, 원리들 안에는 그와 같은 것이 아무것도 없고, 헤라클레이토스가 말하듯 "가장 아름다운 우주도 무작위로 흩뿌려진 쓰레기 더미 [원래 뜻: 고기]와 같다"면, 그것 역시 부조리하게 보일 것이다.
καὶ κατὰ τοὐλάχιστον δ᾽ ὡς εἰπεῖν λαμβάνουσιν ὁμοίως ἐν ἀψύχοις καὶ ἐμψύχοις.
그리고 그들은 무생물과 생물 모두에서, 말하자면 가장 극미한 것들에 이르기까지 마찬가지로 이를 상정한다.
ὡρισμέναι γὰρ ἑκάστων αἱ φύσεις ὡς εἰπεῖν καίπερ αὐτομάτως γινομένων, τὰς δ᾽ ἀρχὰς ἀορίστους εἶναι.
왜냐하면 비록 우연히 생겨나는 것들일지라도 개개 것들의 본성은 말하자면 규정되어 있는데, 원리들은 규정되어 있지 않다는 것은 [부조리하기] 때문이다.
χαλεπὸν δὲ πάλιν αὐτὸ τὸ τοὺς λόγους ἑκάστοις περιθεῖναι πρὸς τὸ ἕνεκά του συνάγοντας ἐν ἅπασι καὶ ἐν ζώοις καὶ φυτοῖς καὶ ἐν αὐτῇ πομφόλυγι·
그러나 다른 한편으로, 동물과 식물, 그리고 거품 자체에 이르기까지 모든 것 안에서 '무엇인가를 위해'(목적)라는 점으로 귀결시키면서 개개의 것들에 그 근거(logos)를 부여하는 것 자체는 어려운 일이다.
πλὴν εἰ συμβαίνει τῇ ἑτέρων τάξει καὶ μεταβολῇ μορφὰς παντοίας καὶ ποικιλίας γίγνεσθαι τῶν τε περὶ τὸν ἀέρα καὶ τὴν γῆν.
다만 다른 것들의 질서와 변화에 의해 공기와 대지 주변의 것들에 온갖 종류의 형상과 다양성이 생겨나는 것이 아니라면 말이다.
ὦν δὴ μέγιστόν τινες παράδειγμα ποιοῦνται τὰ περὶ τὰς ὥρας τὰς ἐτείους ἐν αἷς καὶ ζώων καὶ φυτῶν καὶ καρπῶν γενέσεις οἶον γεννῶντος τοῦ ἡλίου.
이에 대해 어떤 이들은 연중의 계절들에 관한 일들을 가장 큰 증거로 삼는데, 그 계절들 안에서 마치 태양이 생성해내듯 동물과 식물과 열매들의 생성이 일어난다.
καὶ ταῦτα μὲν ἐνταῦθα που ζητεῖ τὴν σκέψιν, ἀφορισμὸν ἀπαιτοῦνμέχρι πόσου τὸ τεταγμένον, καὶ διὰ τί πλέον ἀδύνατον ἢ εἰς τὸ χεῖρον μετάβασις.
그리고 이 일들은 아마도 이 부근에서 고찰을 요구하며, 질서 잡힌 것이 어디까지 미치는지, 그리고 왜 그 이상은 불가능한지, 혹은 더 나쁜 상태로의 이행은 왜 일어나는지에 대한 한계 규정을 요구한다.