§2#2ἧς ἔργον ἐστὶ γέννησις καὶ τὸ χρῆσθαι τροφῇ·
この能力［栄養摂取能力］の働きは、生殖と食物を用いることである。
τοῦτο γὰρ ἔργον μάλιστα φυσικὸν πᾶσι τοῖς ζῶσιν, ὅσα μὴ ἀτελῆ ἢ πηρώματά ἐστιν ἢ αὐτόματον ἔχει τὴν γένεσιν, τὸ ποιῆσαι οἶον αὐτὸ ἕτερον, ζῷον μὲν ζῷα, φυτὸν δὲ φυτά, ἵνα τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου μετέχῃ ἕκαστον ὃν δύναται τρόπον·
なぜなら、不完全なもの、不具のもの、あるいは自然発生するものを除くすべての生命体にとって、自分と同じような別のものを生み出すこと、すなわち動物なら動物を、植物なら植物を生み出すことこそが、最も自然な働きだからである。 それは、それぞれが可能な方法で、常なるものと神的なものにあずかるためである。
πάντα γὰρ ἐκείνου ὀρέγεται, κἀκείνου ἕνεκα πράττει ὅσα πράττει κατὰ φύσιν.
なぜなら、すべてのものはそれを欲求し、自然に従って行うすべてのことをそれのために行うからである。
τὸ γὰρ οὗ ἕνεκα διττόν, τὸ μὲν οὗ, τὸ δὲ ᾧ·
というのも、「それのために」というのは二通りある。 すなわち、「何のために」と「何によって」である。
ἐπεὶ οὖν οὐ τῇ συνεχείᾳ τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου δύναται κοινωνεῖν (οὐ γὰρ ἐνδέχεται τὸ αὐτὸ ἀεὶ ἀριθμῷ εἶναι οὐθὲν τῶν φθαρτῶν), ὃν τρόπον ἐπιβάλλει, τοῦτον ἕκαστον θιγγάνει, τὸ μὲν μᾶλλον, τὸ δὲ ἧττον·
したがって、連続性によって常なるものや神的なものに与ることはできないので（滅びゆくもののうち、いかなるものも数において常に同一であることはできないからである）、それぞれが自らに割り当てられた方法で、あるものはより多く、あるものはより少なく、それ（永遠性や神性）に触れるのである。
καὶ διαμένει οὐκ αὐτό, ἀλλʼ οἷον αὐτό, ἀριθμῷ μὲν οὐχ ἕν, εἴδει δʼ ἕν.
そして、それ自身としてではなく、それ自身のようなものとして存続し、数においては一つではないが、種においては一つなのである。
ἔστι δʼ ἡ ψυχὴ ἀρχὴ τοῦ ζῶντος σώματος, ἀλλʼ ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ αἴτιον λέγεται πολλαχῶς.
魂は生きている身体の原理であるが、原理や原因というのは多義的に言われる。
ὁμοίως δʼ ἡ ψυχὴ τούς τρεῖς τρόπους αἰτία τοὺς διωρισμένους·
魂は同様に、これまでに規定された三つの方法で原因である。
καὶ γὰρ ὅθεν ἡ κίνησις καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὡς οὐσία τῶν ἐμψύχων σωμάτων ἐστὶν ἡ ψυχή.
なぜなら、運動の始原、それのために、そして生命を持つ身体の本質として魂はあるからである。
ὅτι μὲν οὖν ὡς οὐσία δῆλον·
したがって、本質として原因であることは明らかである。
τοῦ γὰρ εἶναι ἡ οὐσία αἴτιον πᾶσι, τὸ δὲ ζῆν τοῖς ζῶσι τὸ εἶναί ἐστιν, αἰτία δὲ καὶ ἀρχὴ ἡ ψυχὴ τούτου ἐστίν.
なぜなら、存在することの原因はすべてにとって本質であり、生きるものにとって生きることは存在することであり、魂はこのことの原因であり原理だからである。
φανερὸν δὲ καὶ ὡς τὸ οὗ ἕνεκα ἡ ψνχή·
また、魂が「それのために」であることも明らかである。
καὶ γάρ ἡ φύσις ἕνεκά του ποιεῖ, ὥσπερ ὁ νοῦς, καὶ τοῦτʼ ἐστὶν αὐτῆς τὸ τέλος.
なぜなら、自然は、知性と同様に、あるもののために働くのであり、これこそが自然の目的だからである。
καὶ ἡ ψυχὴ τοιοῦτον ἐν τοῖς κατὰ φύσιν, καὶ πᾶν τό σῶμα ὄργανον τῇ ψυχῇ·
そして魂も、自然にかなったもののうちでそのようなものであり、すべての身体は魂の道具（器官）なのである。
ὥσπερ δὲ τὸ τῶν ζῴων, καὶ τὸ τῶν φυτῶν.
動物の身体がそうであるように、植物の身体もまたそうである。
ἀλλὰ μὴν καὶ ὅθεν ἡ κίνησις πρῶτον ἡ κατὰ τόπον, τοῦτό ἐστι ψυχή·
さらに、場所的移動の最初の運動の源泉も魂である。
ἀλλʼ οὐ πᾶσι τοῖς ζῴοις ἡ τοιαύτη ὑπάρχει δύναμις·
しかし、このような能力はすべての動物に備わっているわけではない。
ἔτι δʼ ἀλλοίωσις καὶ αὔξησις κατὰ ψυχήν.
また、変化と成長も魂によるものである。
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις δοκεῖ τις ἀλλοίωσις εἶναι, μὴ ἔχον δὲ ψυχὴν οὐθὲν ἂν αἴσθοιτο.
感覚はある種の変化であると思われるが、魂を持たないものは何も感覚しないだろう。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ αὐξήσεως καὶ φθίσεως ἔχει·
成長と衰退についても同様である。
οὐθὲν γὰρ αὐξάνεται οὐδὲ φθίνει φυσικῶς μὴ τρεφόμενον, οὐδὲ τρέφεται μὴ ζωῆς μετέχον.
なぜなら、栄養を摂取しなければ、何ものも自然に成長したり衰退したりしないし、生命にあずかっていなければ、栄養を摂取することもないからである。
ἀλλὰ τοῦτο Ἐμπεδοκλῆς οὐκ εἴρηκεν ἀρθῶς, προστιθεὶς τὴν αὔξησιν συμβαίνειν τοῖς φυτοῖς κάτω μὲν διὰ τὸ τὴν γῆν φύσει οὕτω φέρεσθαι, ἄνω δὲ διὰ τὸ τὸ πῦρ.
しかし、エンペドクレスはこのことを正しく言っていない。 彼は、植物において成長が下方に起こるのは地が自然にそのように運ばれるからであり、上方に起こるのは火がそのように運ばれるからである、と付け加えている。
οὔτε γὰρ τὸ κάτω καὶ ἄνω λαμβάνει ὀρθῶς·
なぜなら、彼は上と下を正しく捉えていないからである。
οὐ γὰρ τὸ αὐτὸ ἑκάστου τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω καὶ τοῦ παντός, ἀλλʼ ὡς ἡ κεφαλὴ τῶν ζῴων, οὕτως ἡ ῥίζα τῶν φυτῶν ἐστιν·
各々のものにとっての上と下は、宇宙全体にとっての上と下と同じではない。 むしろ、動物の頭がそうであるように、植物の根がそうなのである。
τὸ δὲ αὐτὸ δεῖ λέγειν ὅργανον, ὧν ἂν ᾗ τὸ αὐτὸ ἔργον.
働きが同じであるならば、同じ器官と言うべきである。
ἔτι δὲ τί τὸ συνέχον εἰς τἀναντία φερομένων;
さらに、反対の方向に運ばれるものたちを統合しているものは何なのか。
τοῦτο γὰρ αἴτιον τὸ τῆς αὐξήσεως καὶ τροφῆς· εἰ δὲ μή, οὐθὲν κωλύσει δι — —.
これこそが、成長と食物の原因である。 さもなければ、何も制限するものがないので……