§2#1## II
lib. II, 414b13—416a9
ὁ δὲ χυμός ὥσπερ ἥδυσμα τούτοις ἐστίν·
## II lib. II, 414b13—416a9 そして、味はこれら（触覚を持つもの）にとって調味料のようなものである。
διόπερ ὅσα ἔχει τῶν ζῴων ἁφήν, πᾶσιν ὑπάρχει καὶ ὄρεξις.
それゆえに、動物のうち触覚を持つものすべてには、欲求もまた存在する。
πεςρὶ δὲ φαντασίας ἄδηλον, καὶ ὕστερον ἐπισκεπτέον.
しかし、想像については明らかでなく、後で考察されねばならない。
ἐνίοις δὲ ταῦτά τε ὑπάρχει καὶ τὸ κατὰ τόπον κινητικόν, τοῖς δʼ ἔτι πρὸς τούτοις διάνοια καὶ νοῦς, οἷον ἀνθρώπῳ καὶ εἴ τι ἄλλο ζῷον ἕτερόν ἐστι τοιοῦτον ἢ καὶ τιμιώτερον.
また、あるものたちにはこれらと場所的移動能力が備わっており、別のあるものたちにはこれらに加えてさらに、思索力と知性が備わっている。 たとえば人間や、もし他にそのような、あるいはそれ以上に尊い動物が存在するならばそれである。
δῆλον οὖν ὡς ὁμοίως σχήματος καὶ ψυχῆς εἷς ἂν εἴη λόγος.
したがって、図形と魂についても同様に、一つの共通の定義がある（のみである）ということは明らかである。
οὔτε γὰρ ἐκεῖ σχῆμα παρὰ τρίγωνον ἔστι καὶ τὰ ἐφεξῆς, οὔτ᾿ ἐνταῦθα ψυχὴ παρὰ τὰς εἰρημένας.
というのも、あちら（図形）において、三角形やそれに続くものを離れて図形が存在するわけではないし、こちら（魂）においても、言及されたものを離れて魂が存在するわけではないからである。
γένοιτο δʼ ἂν καὶ ἐπὶ τῶν σχημάτων λόγος ὃς ἐφαρμόσει πᾶσιν, οὐκ ἔσται μέντοι ἴδιος οὐθενὸς σχήματος.
図形についてもすべてに適合するような定義はあり得るだろうが、しかしそれはどの図形にも固有なものではないだろう。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ταῖς εἰρημέναις ψυχαῖς.
同様のことが、言及された魂についても言える。
διὸ γελοῖον ζητεῖν τὸν κοινὸν λόγον καὶ ἐπʼ ἄλλων καὶ ἐπὶ τούτων, ὃς οὐκ ἔσται οὐθενὸς τῶν ὄντων ἴδιος, οὐδὲ κατὰ τὸ οἰκεῖον καὶ ἄτομον εἶδος, τὸν τοιοῦτον ἀφέντας.
それゆえ、これらの場合においても他の場合においても、存在するもののいずれにも固有ではなく、固有で不可分な種に対応もしないような、共通の定義を求めるのは滑稽であり、そのような定義を放棄することになる。
παραπλησίως δὲ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν σχημάτων, ἔχει καὶ τὰ περὶ τὴν ψυχήν·
そして、図形の場合とほぼ同様のことが、魂に関することについても成り立つ。
ἀεὶ γὰρ ἐν τῷ ἐφεξῆς ὑπάρχει δυνάμει τὸ πρότερον ἐπί τε τῶν σχημάτων καὶ ἐπὶ τῶν ἐμψύχων, λέγω δʼ ὥσπερ ἐν τετραγώνῳ μὲν τρίγωνον, ἐν αἰσθητικῷ δὲ τὸ θρεπτικόν.
というのも、図形においても生命を持つものにおいても、順序において後のものの中には常に、先のものが可能的に含まれているからである。 たとえば、四角形の中には三角形が、感覚的なものの中には栄養摂取的なものが含まれているように。
ὥστε καὶ καθʼ ἕκαστον δεῖ ζητεῖν τίς ἡ ἑκάστου ψυχή, οἷον τίς φυτοῦ καὶ τίς ἀνθρώπου καὶ τίς θηρίου.
したがって、個々についても、それぞれの魂が何であるかを個別に探求しなければならない。 たとえば、植物の魂とは何であり、人間の魂とは何であり、獣の魂とは何であるか、というように。
διὰ τίνα δʼ αἰτίαν τῷ ἐφεξῆς οὕτως ἔχουσι, σκεπτέον.
しかし、どのような原因によって、それらがこのように順序だっているのかは、考察されねばならない。
ἄνευ μὲν γὰρ τοῦ θρεπτικοῦ οὐθέν ἐστιν αἰσθητικόν·
なぜなら、栄養摂取的なものなしには、いかなる感覚的なものも存在しないが、感覚的なものから栄養摂取的なものは分離しているからである。
τοῦ δʼ αἰσθητικοῦ χωρίζεται τὸ θρεπτικόν, οἷον ἐν τοῖς φυτοῖς.
たとえば植物においてがそうである。
πάλιν δʼ ἄνευ τοῦ ἁπτικοῦ οὐδεμία τῶν ἄλλων αἰσθήσεων, ἁφὴ δʼ ἄνευ τῶν ἄλλων ὑπάρχει·
他方、触覚的なものなしには他のいかなる感覚も存在しないが、触覚は他の感覚なしに存在する。
πολλὰ γὰρ ἔστι τῶν ζῴων, ἃ οὔτʼ ὄψιν ἔχει οὔτʼ ἀκοήν.
実際、動物の多くは、視覚も聴覚も持たないからである。
καὶ τῶν αἰσθητικῶν δὲ κίνησις τοῖς μὲν ὑπάρχει τοῖς δʼ οὐχ ὑπάρχει·
また、感覚能力を持つもののうちでも、移動はあるものには備わっているが、他のものには備わっていない。
τελευταῖον δὲ διάνοια καὶ λογισμός·
そして、最後に来るのが思索力と推論能力である。
οἶς μὲν γὰρ ὑπάρχει λογισμός, καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον· τῶν εἰρημένων, οἷς δʼ ἐκείνων ἕκαστον, οὐ πᾶσιν ὑπάρχει λογισμός.
なぜなら、推論能力が備わっているものには、言及された他の能力のそれぞれも備わっているが、それらの能力のそれぞれが備わっているものすべてに、推論能力が備わっているわけではないからである。
ἀλλὰ τὰ μὲν οὐδὲ φαντασίαν ἔχει τὰ δὲ ταύτην μόνον.
かえって、あるものは想像すら持たず、あるものはこれのみを持つ。
ὅτι μὲν οὖν ὁ περὶ τούτων ἑκάστου λόγος οἰκειότατος περὶ ψυχῆς ἐστι, δῆλον.
したがって、これらの個々に関する定義こそが、魂についての最も固有な定義であるということは明らかである。
Ἀνάγκη δὲ τὸν περὶ τούτων μέλλοντα πραγματεύεσθαι λαβεῖν τί ἕκαστον αὐτῶν ἐστιν, εἶθ᾿ οὕτω περὶ τῶν ἐχομένων καὶ τῶν ἄλλων ποιεῖσθαι τὴν ἐπίσκεψιν.
そして、これらについて探究しようとする者は、それらの各々が何であるかを把握し、その上でこのように、隣接するものやその他のものについて考察を行わなければならない。
εἰ δὲ δεῖ λέγειν τί ἕκαστον, οἷον τί τὸ νοητικὸν ἢ τί τὸ αἰσθητικὸν ἢ θρεπτικόν, πρότερον λεκτέον τί τὸ νοεῖν καὶ τί τὸ αἰσθάνεσθαι·
もしそれぞれのもの、たとえば知性的なものとは何であるか、感覚的なものとは何であるか、あるいは栄養摂取的なものとは何であるかを言わなければならないとするなら、それより先に、思考することとは何であり、感覚することとは何であるかを言わなければならない。
αἱ γὰρ πράξεις καὶ αἱ ἐνέργειαι πρότεραι κατὰ τὸν λόγον εἰσὶ τῶν δυνάμεων.
なぜなら、行為や現実活動は、定義において、能力よりも先にあるからである。
ἀλλὰ μὴν εἴ γε ταῦτα, πρότερον ἔτι τούτων διοριστέον τὰ ἀντικείμενα, οἷον περὶ τροφῆς καὶ αἰσθητοῦ καὶ νοητοῦ, διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν.
しかし、もしそうであるならば、これらよりもさらに先に、それらに対応するもの、たとえば、食物や感覚されるもの、思考されるものについて、同じ理由によって規定しなければならない。
ὥστε πρῶτον περὶ τροφῆς καὶ γεννήσεως λεκτέον·
したがって、まず食物と生殖について語らなければならない。
αὕτη γὰρ ἡ ψυχὴ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει πρώτη καὶ κοινοτάτη, ψυχῆς δʼ ἐστὶ δύναμις καθʼ ἣν ὑπάρχει τὸ ζῆν πᾶσιν.
なぜなら、この魂［の働き］は、他のものたちにとっても最初のものであり、最も共通するものであって、これこそは、すべてのものに生きることが備わる原因となる、魂の能力だからである。