§2#1## II
lib.
## II lib.
II, 414b13—416a9
ὁ δὲ χυμός ὥσπερ ἥδυσμα τούτοις ἐστίν·
II, 414b13—416a9 그리고 맛은 이것들(촉각을 가진 것들)에게 조미료와 같은 것이다.
διόπερ ὅσα ἔχει τῶν ζῴων ἁφήν, πᾶσιν ὑπάρχει καὶ ὄρεξις.
그러므로 동물들 중에서 촉각을 가진 모든 것들에게는 욕구 역시 존재한다.
πεςρὶ δὲ φαντασίας ἄδηλον, καὶ ὕστερον ἐπισκεπτέον.
그러나 상상에 관해서는 불분명하며, 나중에 고찰되어야 한다.
ἐνίοις δὲ ταῦτά τε ὑπάρχει καὶ τὸ κατὰ τόπον κινητικόν, τοῖς δʼ ἔτι πρὸς τούτοις διάνοια καὶ νοῦς, οἷον ἀνθρώπῳ καὶ εἴ τι ἄλλο ζῷον ἕτερόν ἐστι τοιοῦτον ἢ καὶ τιμιώτερον.
또한 어떤 것들에는 이것들과 장소적 이동 능력이 존재하며, 또 어떤 것들에는 이것들에 더해 사색력과 지성이 존재한다. 예컨대 인간이나, 만약 그와 같거나 혹은 훨씬 더 귀한 다른 어떤 동물이 존재한다면 그것이 그러하다.
δῆλον οὖν ὡς ὁμοίως σχήματος καὶ ψυχῆς εἷς ἂν εἴη λόγος.
따라서 도형과 영혼에 대해서도 마찬가지로 하나의 공통된 정의가 있을 뿐이라는 점은 분명하다.
οὔτε γὰρ ἐκεῖ σχῆμα παρὰ τρίγωνον ἔστι καὶ τὰ ἐφεξῆς, οὔτ᾿ ἐνταῦθα ψυχὴ παρὰ τὰς εἰρημένας.
왜냐하면 저기(도형)에서 삼각형과 그 뒤를 따르는 것들 이외에 따로 도형이 존재하는 것이 아니며, 여기(영혼)에서도 언급된 것들 이외에 따로 영혼이 존재하는 것이 아니기 때문이다.
γένοιτο δʼ ἂν καὶ ἐπὶ τῶν σχημάτων λόγος ὃς ἐφαρμόσει πᾶσιν, οὐκ ἔσται μέντοι ἴδιος οὐθενὸς σχήματος.
도형들에 대해서도 모든 것에 적용될 수 있는 정의가 있을 수는 있겠지만, 그것은 그 어떤 도형에도 고유하지는 않을 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ταῖς εἰρημέναις ψυχαῖς.
언급된 영혼들에 대해서도 마찬가지이다.
διὸ γελοῖον ζητεῖν τὸν κοινὸν λόγον καὶ ἐπʼ ἄλλων καὶ ἐπὶ τούτων, ὃς οὐκ ἔσται οὐθενὸς τῶν ὄντων ἴδιος, οὐδὲ κατὰ τὸ οἰκεῖον καὶ ἄτομον εἶδος, τὸν τοιοῦτον ἀφέντας.
그러므로 이것들에 있어서나 다른 것들에 있어서나, 존재하는 것들 중 어느 것에도 고유하지 않으며, 고유하고 더 나눌 수 없는 종에 따르지도 않는 그러한 공통된 정의를 구하면서, 정작 그러한 고유한 정의를 저버리는 것은 우스꽝스러운 일이다.
παραπλησίως δὲ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν σχημάτων, ἔχει καὶ τὰ περὶ τὴν ψυχήν·
그리고 도형의 경우와 거의 유사하게 영혼에 관한 것들도 그러하다.
ἀεὶ γὰρ ἐν τῷ ἐφεξῆς ὑπάρχει δυνάμει τὸ πρότερον ἐπί τε τῶν σχημάτων καὶ ἐπὶ τῶν ἐμψύχων, λέγω δʼ ὥσπερ ἐν τετραγώνῳ μὲν τρίγωνον, ἐν αἰσθητικῷ δὲ τὸ θρεπτικόν.
왜냐하면 도형에서나 생명을 가진 것에서나, 순서상 뒤따르는 것 안에는 항상 선행하는 것이 가능태로 존재하기 때문이다. 내 말은, 예컨대 사각형 안에는 삼각형이, 감각하는 것 안에는 영양 섭취하는 것이 존재하는 것과 같다.
ὥστε καὶ καθʼ ἕκαστον δεῖ ζητεῖν τίς ἡ ἑκάστου ψυχή, οἷον τίς φυτοῦ καὶ τίς ἀνθρώπου καὶ τίς θηρίου.
그러므로 각각에 대해서도 각각의 영혼이 무엇인지 탐구해야 한다. 예컨대 식물의 영혼은 무엇이며, 인간의 영혼은 무엇이고, 야수의 영혼은 무엇인지 말이다.
διὰ τίνα δʼ αἰτίαν τῷ ἐφεξῆς οὕτως ἔχουσι, σκεπτέον.
그런데 어떤 원인 때문에 그것들이 순서상 이와 같이 존재하는지는 고찰해 보아야 한다.
ἄνευ μὲν γὰρ τοῦ θρεπτικοῦ οὐθέν ἐστιν αἰσθητικόν·
왜냐하면 영양 섭취하는 것 없이는 그 어떤 감각하는 것도 존재하지 않지만, 감각하는 것으로부터 영양 섭취하는 것은 분리되기 때문이다.
τοῦ δʼ αἰσθητικοῦ χωρίζεται τὸ θρεπτικόν, οἷον ἐν τοῖς φυτοῖς.
예컨대 식물들의 경우가 그러하다.
πάλιν δʼ ἄνευ τοῦ ἁπτικοῦ οὐδεμία τῶν ἄλλων αἰσθήσεων, ἁφὴ δʼ ἄνευ τῶν ἄλλων ὑπάρχει·
또한 촉각적인 것 없이는 다른 감각들 중 그 어떤 것도 존재하지 않지만, 촉각은 다른 감각들 없이도 존재한다.
πολλὰ γὰρ ἔστι τῶν ζῴων, ἃ οὔτʼ ὄψιν ἔχει οὔτʼ ἀκοήν.
왜냐하면 동물들 중에는 시각도 청각도 갖지 않는 것들이 많기 때문이다.
καὶ τῶν αἰσθητικῶν δὲ κίνησις τοῖς μὲν ὑπάρχει τοῖς δʼ οὐχ ὑπάρχει·
그리고 감각 능력을 가진 것들 중에서도 이동은 어떤 것들에는 존재하지만 어떤 것들에는 존재하지 않는다.
τελευταῖον δὲ διάνοια καὶ λογισμός·
그리고 마지막으로 사색력과 추론 능력이다.
οἶς μὲν γὰρ ὑπάρχει λογισμός, καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον· τῶν εἰρημένων, οἷς δʼ ἐκείνων ἕκαστον, οὐ πᾶσιν ὑπάρχει λογισμός.
왜냐하면 추론 능력이 존재하는 것들에는 언급된 다른 능력들의 각각도 존재하지만, 그것들의 각각이 존재하는 모든 것들에 추론 능력이 존재하는 것은 아니기 때문이다.
ἀλλὰ τὰ μὲν οὐδὲ φαντασίαν ἔχει τὰ δὲ ταύτην μόνον.
오히려 어떤 것들은 상상조차 갖지 못하는 반면, 어떤 것들은 이것만을 갖는다.
ὅτι μὲν οὖν ὁ περὶ τούτων ἑκάστου λόγος οἰκειότατος περὶ ψυχῆς ἐστι, δῆλον.
그러므로 이것들의 각각에 관한 정의가 영혼에 관해 가장 고유한 정의라는 점은 분명하다.
Ἀνάγκη δὲ τὸν περὶ τούτων μέλλοντα πραγματεύεσθαι λαβεῖν τί ἕκαστον αὐτῶν ἐστιν, εἶθ᾿ οὕτω περὶ τῶν ἐχομένων καὶ τῶν ἄλλων ποιεῖσθαι τὴν ἐπίσκεψιν.
그런데 이것들에 관해 탐구하고자 하는 자는 그것들의 각각이 무엇인지 파악해야 하며, 그러고 나서 이와 같이 인접한 것들과 다른 것들에 관해 고찰해야 한다.
εἰ δὲ δεῖ λέγειν τί ἕκαστον, οἷον τί τὸ νοητικὸν ἢ τί τὸ αἰσθητικὸν ἢ θρεπτικόν, πρότερον λεκτέον τί τὸ νοεῖν καὶ τί τὸ αἰσθάνεσθαι·
만약 각각이 무엇인지, 예컨대 지성적인 것이 무엇인지, 감각적인 것이 무엇인지, 혹은 영양 섭취하는 것이 무엇인지 말해야 한다면, 그보다 먼저 사유하는 것이 무엇인지, 감각하는 것이 무엇인지 말해야 한다.
αἱ γὰρ πράξεις καὶ αἱ ἐνέργειαι πρότεραι κατὰ τὸν λόγον εἰσὶ τῶν δυνάμεων.
왜냐하면 행위와 현실태는 정의상 능력들보다 앞서기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἴ γε ταῦτα, πρότερον ἔτι τούτων διοριστέον τὰ ἀντικείμενα, οἷον περὶ τροφῆς καὶ αἰσθητοῦ καὶ νοητοῦ, διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν.
그런데 만약 그렇다면, 이것들보다 훨씬 더 먼저 그것들에 대응하는 것들, 예컨대 음식이나 감각 대상, 사유 대상에 관해 동일한 이유로 규정해야 한다.
ὥστε πρῶτον περὶ τροφῆς καὶ γεννήσεως λεκτέον·
그러므로 먼저 음식과 생식에 관해 말해야 한다.
αὕτη γὰρ ἡ ψυχὴ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει πρώτη καὶ κοινοτάτη, ψυχῆς δʼ ἐστὶ δύναμις καθʼ ἣν ὑπάρχει τὸ ζῆν πᾶσιν.
왜냐하면 이 영혼은 다른 것들에게도 최초의 것이자 가장 공통된 것이며, 이것은 모든 것들에게 삶이 존재하도록 하는 영혼의 능력이기 때문이다.