§8.9Ὑπέχειν δὲ καὶ θέσιν καὶ ὁρισμὸν αὐτὸν αὑτῷ δεῖ προεγχειρήσαντα·
また、自分自身で自分に対してあらかじめ攻撃を仕掛けておいた上で、主張や定義を防御しなければならない。
ἐξ ὧν γὰρ ἀναιροῦσιν οἱ πυνθανόμενοι τὸ κείμενον, δῆλον ὅτι τούτοις ἐναντιωτέον.
なぜなら、質問する人々が設定された主張を覆すために用いる事柄、まさにこれらに対して抵抗しなければならないことは明らかだからである。
Ἄδοξον δ᾿ ὑπόθεσιν εὐλαβητέον ὑπέχειν.
他方、評判の悪い仮定を擁護することは警戒しなければならない。
Εἴη δ᾿ ἂν ἄδοξος διχως·
評判が悪いというのは、二つの意味においてでありうる。
καὶ γὰρ ἐξ ἧς ἄτοπα συμβαίνει λέγειν, οἷον εἰ πάντα φαίη τις κινεῖσθαι ἢ μηδέν, καὶ ὅσα χείρονος ἤθους ἑλέσθαι καὶ ὑπεναντία ταῖς βουλήσεσιν, οἷον ὅτι ἡδονὴ τἀγαθὸν καὶ τὸ ἀδικεῖν βέλτιον τοῦ ἀδικεῖσθαι.
すなわち、そこから不条理なことが語られることになる仮定（例えば、すべてのものは動いている、あるいは何も動いていない、と誰かが言うような場合）と、より悪い人格が選択するようなものであって、人々の望みに反するような仮定（例えば、快楽が善であるとか、不正を行うことは不正を甘んじて受けることよりも優れている、といったもの）である。
Οὐ γὰρ ὡς λόγου χάριν ὑπέχοντα ἀλλ᾿ ὡς τὰ δοκοῦντα λέγοντα μισοῦσιν.
なぜなら、人々は、議論のために擁護している者としてではなく、本当にそう思っていることを語っている者として［そのような仮定を擁護する者を］憎むからである。
§8.10Ὅσοι δὲ τῶν λόγων ψεῦδος συλλογίζονται, λυτέον ἀναιροῦντα παρ᾿ ὃ γίνεται τὸ ψεῦδος.
ところで、議論のうちで偽を推論するものについては、その偽が生じる原因となっているものを覆すことによって解決しなければならない。
Οὐ γὰρ ὁτιοῦν ἀνελὼν λέλυκεν, οὐδ᾿ εἰ ψεῦδός ἐστι τὸ ἀναιρούμενον.
というのも、どのようなものであれ覆せば解決したことになるわけではなく、たとえ覆されたものが偽であったとしてもそうはならないからである。
Ἔχοι γὰρ ἂν πλείω ψεύδη ὁ λόγος, οἷον ἐάν τις λάβῃ τὸν καθήμενον γράφειν, Σωκράτη δὲ καθῆσθαι·
なぜなら、議論は複数の偽を含んでいるかもしれないからである。 例えば、誰かが「座っている者は書いている」と「ソクラテスは座っている」という前提を受け入れたとしよう。
συμβαίνει γὰρ ἐκ τούτων Σωκράτη γράφειν.
というのも、これらから「ソクラテスは書いている」という結論が生じるからである。
Ἀναιρεθέντος οὖν τοῦ Σωκράτη καθῆσθαι οὐδὲν μᾶλλον λέλυται ὁ λόγος·
したがって、「ソクラテスは座っている」が覆されたとしても、議論がいささかも解決されたわけではない。
καίτοι ψεῦδος τὸ ἀξίωμα.
もっとも、その前提［ソクラテスは座っている］自体は偽であるのだが。
Ἀλλ᾿ οὐ παρὰ τοῦτο ὁ λόγος ψευδής·
しかし、この前提のせいで議論が偽［の結論］になっているわけではない。
ἂν γάρ τις τύχῃ καθήμενος μὲν μὴ γράφων δέ, οὐκέτι ἐπὶ τοῦ τοιούτου ἡ αὐτὴ λύσις ἁρμόσει.
なぜなら、もし誰かがたまたま座ってはいるが書いてはいない状態にあるならば、そのような事例に対しては、もはや同じ解決策は適合しないからである。
Ὥστε οὐ τοῦτο ἀναιρετέον, ἀλλὰ τὸ τὸν καθήμενον γράφειν·
それゆえ、覆されるべきはこれではなく、「座っている者は書いている」という前提である。
οὐ γὰρ πᾶς ὁ καθήμενος γράφει.
なぜなら、座っている者すべてが書いているわけではないからである。
Λέλυκε μὲν οὖν πάντως ὁ ἀνελὼν παρ᾿ ὃ γίνεται τὸ ψεῦδος, οἶδε δὲ τὴν λύσιν ὁ εἰδὼς ὅτι παρὰ τοῦτο ὁ λόγος, καθάπερ ἐπὶ τῶν ψευδογραφουμένων·
したがって、偽が生じる原因となっているものを覆した者は完全に解決したことになるが、解決策を本当に知っているのは、この前提のせいで議論が［偽に］なっているということを知っている者であり、それは幾何学の誤謬図形の場合と同様である。
οὐ γὰρ ἀπόχρη τὸ ἐνστῆναι, οὐδ᾿ ἂν ψεῦδος ᾖ τὸ ἀναιρούμενον, ἀλλὰ καὶ διότι ψεῦδος ἀποδεικτέον·
というのも、ただ反対するだけで十分なわけではなく、たとえ覆されたものが偽であるとしても、なぜ偽なのかをも証明しなければならないからである。
οὕτω γὰρ ἂν εἴη φανερὸν πότερον προορῶν τι ἢ οὔ ποιεῖται τὴν ἔνστασιν.
このようにすれば、彼が何かを予見した上で反論を行っているのか、そうではないのかが明らかになるであろう。
Ἔστι δὲ λόγον κωλῦσαι συμπεράνασθαι τετραχῶς.
他方、議論が結論に達するのを妨げる方法は四つある。
Ἢ γὰρ ἀνελόντα παρ᾿ ὃ γίνεται τὸ ψεῦδος, ἢ πρὸς τὸν ἐρωτῶντα ἔνστασιν εἰπόντα· πολλάκις γὰρ οὐδὲ λέλυκεν, ὁ μέντοι πυνθανόμενος οὐ δύναται πορρωτέρω προαγαγεῖν.
すなわち、偽が生じる原因となっているものを覆すことによるか、あるいは質問者に対して反論を述べることによる（なぜなら、しばしば［答弁者は］議論を解決していないにもかかわらず、質問する者がそれ以上議論を進めることができなくなるからである）。
Τρίτον δὲ πρὸς τὰ ἠρωτημένα·
第三に、質問された事柄に対して反論することによる。
συμβαίη γὰρ ἂν ἐκ μὲν τῶν ἠρωτημένων μὴ γίνεσθαι ὃ βούλεται διὰ τὸ κακῶς ἠρωτῆσθαι, προστεθέντος δέ τινος γίνεσθαι τὸ συμπέρασμα.
なぜなら、質問の仕方が悪いために、質問された事柄からは質問者が望む結論が生じないが、何かが付け加えられれば結論が生じるということが起こりうるからである。
Εἰ μὲν οὖν μηκέτι δύναται προάγειν ὁ ἐρωτῶν, πρὸς τὸν ἐρωτῶντα εἴη ἂν ἔνστασις, εἰ δὲ δύναται, πρὸς τὰ ἠρωτημένα.
したがって、もし質問者がもはや議論を進めることができないならば、質問者に対する反論となり、進めることができるならば、質問された事柄に対する反論となる。
Τετάρτη δὲ καὶ χειρίστη τῶν ἐνστάσεων ἡ πρὸς τὸν χρόνον·
第四の、そして最悪の反論は、時間に対するものである。
ἔνιοι γὰρ τοιαῦτα ἐνίστανται πρὸς ἃ διαλεχθῆναι πλείονός ἐστι χρόνου ἢ τῆς παρούσης διατριβῆς.
なぜなら、ある人々は、議論するために現在の討議時間よりも多くの時間を要するような事柄を持ち出して反論するからである。
Αἱ μὲν οὖν ἐνστάσεις, καθάπερ εἴπαμεν, τετραχῶς γίνονται· λύσις δ᾿ ἐστὶ τῶν εἰρημένων ἡ πρώτη μόνον, αἱ δὲ λοιπαὶ κωλύσεις τινὲς καὶ ἐμποδισμοὶ τῶν συμπερασμάτων.
このように、反論は、我々が言ったように四つの方法で生じるが、これらの中で「解決」であるのは最初の方法だけであり、残りのものは結論に達するのを防ぐある種の妨害や障害にすぎない。