§8.6Φανερὸν οὖν τίνων στοχαστέον τῷ ἀποκρινομένῳ, εἴτε ἁπλῶς ἔνδοξον εἴτε τινὶ τὸ κείμενόν ἐστιν.
それゆえ、設定された主張が絶対的に評判の良いものであるにせよ、誰かにとってそうであるにせよ、答える者が何を目指すべきかは明らかである。
Ἐπεὶ δ᾿ ἀνάγκη πᾶν τὸ ἐρωτώμενον ἢ ἔνδοξον εἶναι ἢ ἄδοξον ἢ μηδέτερον, καὶ ἢ πρὸς τὸν λόγον ἢ μὴ πρὸς τὸν λόγον εἶναι τὸ ἐρωτώμενον, ἐὰν μὲν ᾖ δοκοῦν καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον, δοτέον φήσαντα δοκεῖν, ἐὰν δὲ μὴ δοκοῦν καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον, δοτέον μέν, ἐπισημαντέον δὲ τὸ μὴ δοκοῦν πρὸς εὐλάβειαν εὐηθείας.
ところで、問われる事柄はすべて、評判が良いか、悪いか、あるいはそのどちらでもないかのいずれかであり、かつ、その議論に関連しているか、関連していないかのいずれかでなければならない。 もしそれが、そう思われるものであって議論に関連していないならば、そう思われると言ってそれを承認すべきであり、もしそう思われないものであって議論に関連していないならば、承認はしつつも、愚かさを警戒するために、そう思われないものであることを指摘しておくべきである。
Ὄντος δὲ πρὸς τὸν λόγον καὶ δοκοῦντος λεκτέον ὅτι δοκεῖ μέν, ἀλλὰ λίαν σύνεγγυς τοῦ ἐν ἀρχῇ ἐστὶ καὶ ἀναιρεῖται τούτου τεθέντος τὸ κείμενον.
しかし、もし議論に関連しており、かつそう思われるものであるならば、「そうは思われるが、それは出発点に極めて近く、これが設定されると設定された主張が覆されてしまう」と言うべきである。
Εἰ δὲ πρὸς τὸν λόγον, λίαν δ᾿ ἄδοξον τὸ ἀξίωμα, συμβαίνειν μὲν φατέον τούτου τεθέντος, ἀλλὰ λίαν εὔηθες εἶναι τὸ προτεινόμενον.
他方、もし議論に関連しているが、その前提が極めて評判の悪いものであるなら、これが設定されれば結論が成立することは認めつつも、提示されていることは極めて愚かであると言うべきである。
Εἰ δὲ μήτ᾿ ἄδοξον μήτ᾿ ἔνδοξον, εἰ μὲν μηδὲν πρὸς τὸν λόγον, δοτέον μηδὲν διορίσαντι, εἰ δὲ πρὸς τὸν λόγον, ἐπισημαντέον ὅτι ἀναιρεῖται τεθέντος τὸ ἐν ἀρχῇ.
もし評判が良くも悪くもないものであるなら、それが議論に全く関連していない場合には、何ら留保をつけずに承認すべきであり、もし議論に関連している場合には、これが設定されると出発点が覆されるということを指摘すべきである。
Οὕτω γὰρ ὅ τ᾿ ἀποκρινόμενος οὐδὲν δόξει δι᾿ αὑτὸν πάσχειν, ἐὰν προορῶν ἕκαστα τιθῇ, ὅ τ᾿ ἐρωτῶν τεύξεται συλλογισμοῦ τιθεμένων αὐτῷ πάντων τῶν ἐνδοξοτέρων τοῦ συμπεράσματος.
なぜなら、このようにすれば、答える者は、個々のことを予見しつつ設定するならば、自らのせいでやり込められたとは思われないであろうし、他方、問う者は、結論よりも評判の良いものがすべて自らに設定されることによって、推論を達成することができるからである。
Ὅσοι δ᾿ ἐξ ἀδοξοτέρων τοῦ συμπεράσματος ἐπιχειροῦσι συλλογίζεσθαι, δῆλον ὡς οὐ καλῶς συλλογίζονται·
他方、結論よりも評判の悪いものから推論しようと試みる人々は、明らかに適切に推論していない。
διὸ τοῖς ἐρωτῶσιν οὐ θετέον.
それゆえ、彼らが問うときには、それを受け入れてはならない。
§8.7Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἀσαφῶς καὶ πλεοναχῶς λεγομένων ἀπαντητέον.
同様にして、不明瞭に、あるいは多義的に語られる事柄に対しても対処しなければならない。
Ἐπεὶ γὰρ δέδοται τῷ ἀποκρινομένῳ μὴ μανθάνοντι εἰπεῖν ὅτι οὐ μανθάνω, καὶ πλεοναχῶς λεγομένου μὴ ἐξ ἀνάγκης ὁμολογῆσαι ἢ ἀρνήσασθαι, δῆλον ὡς πρῶτον μέν, ἂν μὴ σαφὲς ᾖ τὸ ῥηθέν, οὐκ ἀποκνητέον τὸ φάναι μὴ συνιέναι·
というのも、答える者には、理解できない場合には「私は理解できない」と言うことが許されており、多義的に語られている場合には必然的に同意したり否認したりする必要はないとされているからである。 明らかに、まず第一に、語られたことが明確でないならば、理解できないと言うことをためらうべきではない。
πολλάκις γὰρ ἐκ τοῦ μὴ σαφῶς ἐρωτηθέντας διδόναι ἀπαντᾷ τι δυσχερές.
なぜなら、明確に問われていないのに承認することから、しばしば困難が生じるからである。
Ἂν δὲ γνώριμον μὲν ᾖ πλεοναχῶς δὲ λεγόμενον, ἐὰν μὲν ἐπὶ πάντων ἀληθὲς ἢ ψεῦδος ᾖ τὸ λεγόμενον, δοτέον ἁπλῶς ἢ ἀρνητέον, ἐὰν δ᾿ ἐπὶ τὶ μὲν ψεῦδος ᾖ ἐπὶ τὶ δ᾿ ἀληθές, ἐπισημαντέον ὅτι πλεοναχῶς λέγεται καὶ διότι τὸ μὲν ψεῦδος τὸ δ᾿ ἀληθές·
もしそれが、知られてはいるが多義的に語られるものである場合、もし語られていることがすべての場合において真であるか偽であるならば、絶対的に承認するか否認すべきである。 しかし、ある意味では偽であり、ある意味では真であるならば、それが多義的に語られていること、および一方は偽であり他方は真であることを指摘すべきである。
ὕστερον γὰρ διαιρουμένου ἄδηλον εἰ καὶ ἐν ἀρχῇ συνεώρα τὸ ἀμφίβολον.
なぜなら、後になって区別された場合、最初からその曖昧さを見抜いていたかどうかが不明になるからである。
Ἐὰν δὲ μὴ προΐδῃ τὸ ἀμφίβολον ἀλλ᾿ εἰς θάτερον βλέψας θῇ, ῥητέον πρὸς τὸν ἐπὶ θάτερον ἄγοντα ὅτι οὐκ εἰς τοῦτο βλέπων ἔδωκα ἀλλ᾿ εἰς θάτερον αὐτῶν.
もし、その曖昧さを見通すことができず、一方の意味に注目して設定してしまったならば、もう一方の意味へと議論を導く者に対して、「私はそちらに注目して承認したのではなく、それらのうちのもう一方に注目して承認したのだ」と言うべきである。
Πλειόνων γὰρ ὄντων τῶν ὑπὸ ταὐτὸν ὄνομα ἢ λόγον ῥᾳδία ἡ ἀμφισβήτησις.
というのも、同一の名前や定義の下に複数の意味がある場合、異議を唱えることは容易だからである。
Ἐὰν δὲ καὶ σαφὲς ᾖ καὶ ἁπλοῦν τὸ ἐρωτώμενον, ἢ ναί ἢ οὔ ἀποκριτέον.
他方、問われていることが明確かつ単純であるならば、「はい」か「いいえ」で答えるべきである。
§8.8Ἐπεὶ δὲ πᾶσα πρότασις συλλογιστικὴ ἢ τούτων τίς ἐστιν ἐξ ὧν ὁ συλλογισμὸς ἤ τινος τούτων ἕνεκα, δῆλον δ᾿ ὅταν ἑτέρου χάριν λαμβάνηται τῷ πλείω τὰ ὅμοια ἐρωτᾶν (ἢ γὰρ δι᾿ ἐπαγωγῆς ἢ δι᾿ ὁμοιότητος ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ καθόλου λαμβάνουσιν), τὰ μὲν οὖν καθ᾿ ἕκαστα πάντα θετέον, ἂν ᾖ ἀληθῆ καὶ ἔνδοξα, πρὸς δὲ τὸ καθόλου πειρατέον ἔνστασιν φέρειν·
ところで、推論の前提はすべて、そこから推論がなされる前提そのもののうちのいずれかであるか、あるいはそれらのうちのどれかのためにあるかのいずれかであり、それが別のもののために受け入れられていることは、多くの類似した事柄を質問することによって明らかである（なぜなら、人々はたいてい帰納によって、あるいは類似性によって普遍的なものを手に入れるからである）。 したがって、個々の具体的な事例は、それが真であり評判が良いならば、すべて設定すべきであるが、普遍的なものに対しては、反論を持ち出すよう試みるべきである。
τὸ γὰρ ἄνευ ἐνστάσεως, ἢ οὔσης ἢ δοκούσης, κωλύειν τὸν λόγον δυσκολαίνειν ἐστίν.
というのも、現にある反論、あるいはそう思われる反論がないのに、議論を妨げることはへ理屈を言うことだからである。
Εἰ οὖν ἐπὶ πολλῶν φαινομένων μὴ δίδωσι τὸ καθόλου μὴ ἔχων ἔνστασιν, φανερὸν ὅτι δυσκολαίνει.
それゆえ、多くの事例が現に明らかであるのに、反論も持たずに普遍的なものを認めないならば、明らかにへ理屈を言っているのである。
Ἔτι εἰ μηδ᾿ ἀντεπιχειρεῖν ἔχει ὅτι οὐκ ἀληθές, πολλῷ μᾶλλον ἂν δόξειε δυσκολαίνειν.
さらに、それが真ではないということに対して、反対の論証を行うことすらできないならば、いっそうへ理屈を言っていると思われるであろう。
Καίτοι οὐδὲ τοῦθ᾿ ἱκανόν·
とはいえ、これだけでも十分ではない。
πολλοὺς γὰρ λόγους ἔχομεν ἐναντίους ταῖς δόξαις, οὓς χαλεπὸν λύειν, καθάπερ Ζήνωνος ὅτι οὐκ ἐνδέχεται κινεῖσθαι οὐδὲ τὸ στάδιον διελθεῖν·
というのも、我々は通念に反対する多くの議論を持っており、それらを解決することは困難だからである。 例えば、運動することは不可能であり、スタディオンを通り抜けることも不可能であるというゼノンの議論がそうである。
ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο τἀντικείμενα τούτοις οὐ θετέον.
しかし、だからといって、これらに対立することを設定してはならないということにはならない。
Εἰ οὖν μήτ᾿ ἐνίστασθαι μήτ᾿ ἀντεπιχειρεῖν ἔχων μὴ τίθησι, δῆλον ὅτι δυσκολαίνει·
それゆえ、反論することも反対の論証をすることもできないのに設定しないならば、明らかにへ理屈を言っているのである。
ἔστι γὰρ ἡ ἐν λόγοις δυσκολία ἀπόκρισις παρὰ τοὺς εἰρημένους τρόπους, συλλογισμοῦ φθαρτική.
というのも、議論における「へ理屈」とは、上述された方法を外れた、推論を破壊するような答え方のことだからである。