§8.4Πῶς μὲν οὖν ἐρωτηματίζειν καὶ τάττειν δεῖ, σχεδὸν ἱκανὰ τὰ εἰρημένα·
さて、どのように質問し、いかに配列すべきかについては、すでに語られたことでほぼ十分である。
περὶ δ᾿ ἀποκρίσεως πρῶτον μὲν διοριστέον τί ἐστιν ἔργον τοῦ καλῶς ἀποκρινομένου, καθάπερ τοῦ καλῶς ἐρωτῶντος.
他方、答えることについては、まず、適切に質問する者の仕事がそうであったように、適切に答える者の仕事とは何かを規定しなければならない。
Ἔστι δὲ τοῦ μὲν ἐρωτῶντος τὸ οὕτως ἐπαγαγεῖν τὸν λόγον ὥστε ποιῆσαι τὸν ἀποκρινόμενον τὰ ἀδοξότατα λέγειν τῶν διὰ τὴν θέσιν ἀναγκαίων, τοῦ δ᾿ ἀποκρινομένου τὸ μὴ δι᾿ αὐτὸν φαίνεσθαι συμβαίνειν τὸ ἀδύνατον ἢ τὸ παράδοξον, ἀλλὰ διὰ τὴν θέσιν·
問う者の仕事は、答える者に、その主張のために必要となる事柄のうち最も評判の悪いものを言わせるように議論を導くことであり、答える者の仕事は、不可能性や逆説が生じるのが、自分自身のせいではなく、主張のせいで生じているように見せることである。
ἑτέρα γὰρ ἴσως ἁμαρτία τὸ θέσθαι πρῶτον ὃ μὴ δεῖ καὶ τὸ θέμενον μὴ φυλάξαι κατὰ τρόπον.
というのも、最初に設定すべきでないものを設定することと、設定したものを適切に守らないこととは、おそらく別の誤りだからである。
§8.5Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἀδιόριστα τοῖς γυμνασίας καὶ πείρας ἕνεκα τοὺς λόγους ποιουμένοις·
ところで、訓練や試みのために議論を行う人々にとっては、[これらは]規定されていない。
οὐ γὰρ οἱ αὐτοὶ σκοποὶ τοῖς διδάσκουσιν ἢ μανθάνουσι καὶ τοῖς ἀγωνιζομένοις, οὐδὲ τούτοις τε καὶ τοῖς διατρίβουσι μετ᾿ ἀλλήλων σκέψεως χάριν.
なぜなら、教える者や学ぶ者にとっての目的と、競い合う者にとっての目的は同じではないし、これらと、探究のために互いに時間を過ごす者たちにとっての目的も同じではないからである。
Τῷ μὲν γὰρ μανθάνοντι θετέον ἀεὶ τὰ δοκοῦντα·
学ぶ者にとっては、常にそう思われることを設定しなければならない。
καὶ γὰρ οὐδ᾿ ἐπιχειρεῖ ψεῦδος οὐδεὶς διδάσκειν·
なぜなら、誰も偽りを教えようとは試みないからである。
τῶν δ᾿ ἀγνωνιζομένων τὸν μὲν ἐρωτῶντα φαίνεσθαί τι δεῖ ποιεῖν πάντως, τὸν δ᾿ ἀποκρινόμενον μηδὲν φαίνεσθαι πάσχειν.
他方、競い合う者たちにおいては、問う者はとにかく何かを成し遂げているように見える必要があり、答える者は何ら影響を被っていないように見える必要がある。
Ἐν δὲ ταῖς διαλεκτικαῖς συνόδοις τοῖς μὴ ἀγῶνος χάριν ἀλλὰ πείρας καὶ σκέψεως τοὺς λόγους ποιουμένοις οὐ διήρθρωταί πω τίνος δεῖ στοχάζεσθαι τὸν ἀποκρινόμενον καὶ ὁποῖα διδόναι καὶ ποῖα μὴ πρὸς τὸ καλῶς ἢ μὴ καλῶς φυλάττειν τὴν θέσιν.
しかし、競合のためではなく、試みや探究のために議論を行う、対話的な集まりにおいては、答える者が何を目指すべきか、また主張を適切に、あるいは不適切に守るために、どのようなものを承認し、どのようなものを承認すべきでないか、まだ明確に規定されていない。
Ἐπεὶ οὖν οὐδὲν ἔχομεν παραδεδομένον ὑπ᾿ ἄλλων, αὐτοί τι πειραθῶμεν εἰπεῖν.
それゆえ、我々は他者から伝承されたものを何も持たないので、我々自身で何かを述べることを試みることにしよう。
Ἀνάγκη δὴ τὸν ἀποκρινόμενον ὑπέχειν λόγον θέμενον ἤτοι ἔνδοξον ἢ ἄδοξον θέσιν ἢ μηδέτερον, καὶ ἤτοι ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον ἢ ὡρισμένως, οἷον τῷδί τινι ἢ αὐτῷ ἢ ἄλλῳ.
答える者が議論を引き受けるにあたっては、評判の良い主張、あるいは評判の悪い主張、あるいはそのどちらでもない主張を、設定していなければならない。 そして、それは絶対的に評判が良いか悪いか、あるいは限定的に、例えば特定の人にとって、あるいは自身にとって、あるいは他の誰かにとってそうであるかである。
Διαφέρει δ᾿ οὐδὲν ὁπωσοῦν ἐνδόξου ἢ ἀδόξου οὔσης·
主張がどのように評判が良く、あるいは悪くても、何の違いもない。
ὁ γὰρ αὐτὸς τρόπος ἔσται τοῦ καλῶς ἀποκρίνεσθαι, καὶ δοῦναι ἢ μὴ δοῦναι τὸ ἐρωτηθέν.
なぜなら、適切に答えること、そして問われたことを承認するか承認しないかの方法は、同じだからである。
Ἀδόξου μὲν οὖν οὔσης τῆς θέσεως ἔνδοξον ἀνάγκη τὸ συμπέρασμα γίνεσθαι, ἐνδόξου δ᾿ ἄδοξον·
主張が評判の悪いものである場合、結論は必然的に評判の良いものとなり、主張が評判の良いものである場合は、結論は評判の悪いものとなる。
τὸ γὰρ ἀντικείμενον ἀεὶ τῇ θέσει ὁ ἐρωτῶν συμπεραίνεται.
なぜなら、問う者は常に主張に対立するものを結論づけようとするからである。
Εἰ δὲ μήτ᾿ ἄδοξον μήτ᾿ ἔνδοξον τὸ κείμενον, καὶ τὸ συμπέρασμα ἔσται τοιοῦτον.
もし設定された主張が評判の悪くも良くもないならば、結論もそのようなものになる。
Ἐπεὶ δ᾿ ὁ καλῶς συλλογιζόμενος ἐξ ἐνδοξοτέρων καὶ γνωριμωτέρων τὸ προβληθὲν ἀποδείκνυσι, φανερὸν ὡς ἀδόξου μὲν ὄντος ἁπλῶς τοῦ κειμένου οὐ δοτέον τῷ ἀποκρινομένῳ οὔθ᾿ ὃ μὴ δοκεῖ ἁπλῶς, οὔθ᾿ ὃ δοκεῖ μὲν ἧττον δὲ τοῦ συμπεράσματος δοκεῖ.
適切に推論する者は、提示された課題を、より評判が良く、より知られたものから証明するのであるから、設定された主張が絶対的に評判の悪いものである場合、答える者は、絶対的にそう思われないものも、あるいは、そう思われるとしても結論よりもそう思われる度合いが低い（より評判の悪い）ものも、承認してはならないことは明らかである。
Ἀδόξου γὰρ οὔσης τῆς θέσεως ἔνδοξον τὸ συμπέρασμα, ὥστε δεῖ τὰ λαμβανόμενα ἔνδοξα πάντ᾿ εἶναι καὶ μᾶλλον ἔνδοξα τοῦ προκειμένου, εἰ μέλλει διὰ τῶν γνωριμωτέρων τὸ ἧττον γνώριμον περαίνεσθαι.
主張が評判の悪いものであるなら結論は評判の良いものとなる。 したがって、より知られたものを経てより知られていないものが結論づけられるべきであるならば、受け入れられる前提はすべて評判が良く、かつ提示された結論よりもさらに評判が良くなければならない。
Ὥστ᾿ εἴ τι μὴ τοιοῦτόν ἐστι τῶν ἐρωτωμένων, οὐ θετέον τῷ ἀποκρινομένῳ.
したがって、問われたもののうちに、そのようなものでないものがあるなら、答える者はそれを受け入れるべきではない。
Εἰ δ᾿ ἔνδοξος ἁπλῶς ἡ θέσις, δῆλον ὅτι τὸ συμπέρασμα ἁπλῶς ἄδοξον.
しかし、もし主張が絶対的に評判の良いものであるなら、結論が絶対的に評判の悪いものであることは明らかである。
Θετέον οὖν τά τε δοκοῦντα πάντα, καὶ τῶν μὴ δοκούντων ὅσα ἧττόν ἐστιν ἄδοξα τοῦ συμπεράσματος·
それゆえ、そう思われるものはすべて受け入れるべきであり、そう思われないもののうちでも、結論ほどには評判が悪くないものは、すべて受け入れるべきである。
ἱκανῶς γὰρ ἂν δόξειε διειλέχθαι.
そうすれば、十分に議論がなされたと思われるからである。
Ὁμοίως δὲ εἰ μήτ᾿ ἄδοξος μήτ᾿ ἔνδοξός ἐστιν ἡ θέσις·
主張が評判の悪くも良くもない場合も同様である。
καὶ γὰρ οὕτως τά τε φαινόμενα ἅπαντα δοτέον, καὶ τῶν μὴ δοκούντων ὅσα μᾶλλον ἔνδοξα τοῦ συμπεράσματος·
なぜなら、この場合も、そのように見えるものはすべて承認すべきであり、そのように見えないもののうちでも、結論よりも評判の良いものは承認すべきだからである。
οὕτω γὰρ ἐνδοξοτέρους συμβήσεται τοὺς λόγους γίνεσθαι.
このようにすれば、議論がより評判の良いものになるからである。
Εἰ μὲν οὖν ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον τὸ κείμενον, πρὸς τὰ δοκοῦντα ἁπλῶς τὴν σύγκρισιν ποιητέον·
それゆえ、もし設定された主張が絶対的に評判が良いか悪いかであるなら、絶対的にそう思われることに対して比較を行うべきである。
εἰ δὲ μὴ ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον τὸ κείμενον ἀλλὰ τῷ ἀποκρινομένῳ, πρὸς αὐτὸν τὸ δοκοῦν καὶ μὴ δοκοῦν κρίνοντα θετέον ἢ οὐ θετέον.
しかし、設定された主張が絶対的にではなく、その答える者にとって評判が良いか悪いかであるなら、彼自身にとってそう思われるか思われないかを判断基準として、受け入れるか受け入れないかを決めるべきである。
Ἂν δ᾿ ἑτέρου δόξαν διαφυλάττῃ ὁ ἀποκρινόμενος, δῆλον ὅτι πρὸς τὴν ἐκείνου διάνοιαν ἀποβλέποντα θετέον ἕκαστα καὶ ἀρνητέον.
また、もし答える者が他人の意見を守ろうとしているのであれば、その人の考え方に目を向けつつ、個々の事柄を受け入れたり拒否したりすべきであることは明らかである。
Διὸ καὶ οἱ κομίζοντες ἀλλοτρίας δόξας, οἷον ἀγαθὸν καὶ κακὸν εἶναι ταὐτόν, καθάπερ Ἡράκλειτός φησιν, οὐ διδόασι μὴ παρεῖναι ἅμα τῷ αὐτῷ τἀναντία, οὐχ ὡς οὐ δοκοῦν αὐτοῖς τοῦτο, ἀλλ᾿ ὅτι καθ᾿ Ἡράκλειτον οὕτω λεκτέον.
それゆえ、他人の意見（例えばヘラクレイトスが言うように「善と悪は同一である」というような意見）を導入する人々は、相反するものが同時に同一のものに備わることはあり得ない、ということを承認しない。 それは、彼ら自身にそう思われないからではなく、ヘラクレイトスに従えばそのように語らねばならないからである。
Ποιοῦσι δὲ τοῦτο καὶ οἱ παρ᾿ ἀλλήλων δεχόμενοι τὰς θέσεις·
互いに主張を引き継ぐ人々もこれを行っている。
στοχάζονται γὰρ ὡς ἂν εἴπειεν ὁ θέμενος.
彼らは主張を立てた本人がどのように言うかを推し量って答えるからである。