§8.6Φανερὸν οὖν τίνων στοχαστέον τῷ ἀποκρινομένῳ, εἴτε ἁπλῶς ἔνδοξον εἴτε τινὶ τὸ κείμενόν ἐστιν.
그러므로 설정된 주장이 절대적으로 통념에 부합하는 것이든 어떤 사람에게 그러한 것이든 간에, 대답하는 자가 무엇을 지향해야 하는지는 명백하다.
Ἐπεὶ δ᾿ ἀνάγκη πᾶν τὸ ἐρωτώμενον ἢ ἔνδοξον εἶναι ἢ ἄδοξον ἢ μηδέτερον, καὶ ἢ πρὸς τὸν λόγον ἢ μὴ πρὸς τὸν λόγον εἶναι τὸ ἐρωτώμενον, ἐὰν μὲν ᾖ δοκοῦν καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον, δοτέον φήσαντα δοκεῖν, ἐὰν δὲ μὴ δοκοῦν καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον, δοτέον μέν, ἐπισημαντέον δὲ τὸ μὴ δοκοῦν πρὸς εὐλάβειαν εὐηθείας.
그런데 질문되는 모든 것은 통념에 부합하거나, 반하거나, 혹은 어느 쪽도 아니어야 하고, 또한 논의에 관련되거나 관련되지 않아야 하므로, 만약 그것이 참이라고 생각되면서 논의에 관련되지 않는 것이라면, 그렇다고 말하면서 인정해야 하고, 만약 참이라고 생각되지 않으면서 논의에 관련되지 않는 것이라면, 인정은 하되, 어리석음을 경계하기 위해 그것이 참이라고 생각되지 않는다는 점을 지적해 두어야 한다.
Ὄντος δὲ πρὸς τὸν λόγον καὶ δοκοῦντος λεκτέον ὅτι δοκεῖ μέν, ἀλλὰ λίαν σύνεγγυς τοῦ ἐν ἀρχῇ ἐστὶ καὶ ἀναιρεῖται τούτου τεθέντος τὸ κείμενον.
그러나 그것이 논의에 관련되면서 참이라고 생각되는 것이라면, 그렇다고 생각되기는 하지만 그것은 논점에 지나치게 가까이 있으며, 이것이 설정되면 설정된 주장이 파괴된다고 말해야 한다.
Εἰ δὲ πρὸς τὸν λόγον, λίαν δ᾿ ἄδοξον τὸ ἀξίωμα, συμβαίνειν μὲν φατέον τούτου τεθέντος, ἀλλὰ λίαν εὔηθες εἶναι τὸ προτεινόμενον.
만약 논의에 관련되지만 요구된 전제가 매우 통념에 반하는 것이라면, 이것이 설정되면 결론이 도출된다는 점은 인정해야 하지만 제시된 것이 너무나 어리석다고 말해야 한다.
Εἰ δὲ μήτ᾿ ἄδοξον μήτ᾿ ἔνδοξον, εἰ μὲν μηδὲν πρὸς τὸν λόγον, δοτέον μηδὲν διορίσαντι, εἰ δὲ πρὸς τὸν λόγον, ἐπισημαντέον ὅτι ἀναιρεῖται τεθέντος τὸ ἐν ἀρχῇ.
만약 통념에 반하는 것도 부합하는 것도 아닌 경우, 그것이 논의에 전혀 관련되지 않는다면 아무런 한정 없이 인정해야 하고, 만약 논의에 관련된다면 이것이 설정될 경우 처음의 전제가 파괴된다는 점을 지적해야 한다.
Οὕτω γὰρ ὅ τ᾿ ἀποκρινόμενος οὐδὲν δόξει δι᾿ αὑτὸν πάσχειν, ἐὰν προορῶν ἕκαστα τιθῇ, ὅ τ᾿ ἐρωτῶν τεύξεται συλλογισμοῦ τιθεμένων αὐτῷ πάντων τῶν ἐνδοξοτέρων τοῦ συμπεράσματος.
그렇게 해야 대답하는 자는 개별적인 것들을 미리 보아 가며 전제로 받아들인다면 자기 자신 때문에 타격을 입은 것처럼 보이지 않을 것이고, 질문하는 자는 결론보다 더 통념에 부합하는 모든 것들이 자신에게 설정됨으로써 추론을 달성할 수 있을 것이기 때문이다.
Ὅσοι δ᾿ ἐξ ἀδοξοτέρων τοῦ συμπεράσματος ἐπιχειροῦσι συλλογίζεσθαι, δῆλον ὡς οὐ καλῶς συλλογίζονται·
반면에 결론보다 덜 통념에 부합하는 것들로부터 추론을 시도하는 사람들은 분명 훌륭하게 추론하고 있지 못하다.
διὸ τοῖς ἐρωτῶσιν οὐ θετέον.
그러므로 그 질문자들에게 그것들을 전제로 인정해서는 안 된다.
§8.7Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἀσαφῶς καὶ πλεοναχῶς λεγομένων ἀπαντητέον.
이와 마찬가지로 불명확하게 말해지거나 여러 의미로 말해지는 것들에 대해서도 대처해야 한다.
Ἐπεὶ γὰρ δέδοται τῷ ἀποκρινομένῳ μὴ μανθάνοντι εἰπεῖν ὅτι οὐ μανθάνω, καὶ πλεοναχῶς λεγομένου μὴ ἐξ ἀνάγκης ὁμολογῆσαι ἢ ἀρνήσασθαι, δῆλον ὡς πρῶτον μέν, ἂν μὴ σαφὲς ᾖ τὸ ῥηθέν, οὐκ ἀποκνητέον τὸ φάναι μὴ συνιέναι·
왜냐하면 대답하는 자에게는 이해하지 못할 경우 "나는 이해하지 못하겠다"고 말하는 것이 허용되어 있고, 여러 의미로 말해질 경우 필연적으로 동의하거나 부정할 필요가 없도록 허용되어 있기 때문이다. 분명한 것은, 첫째로 말해진 것이 명확하지 않다면 이해하지 못하겠다고 말하는 것을 주저해서는 안 된다는 점이다.
πολλάκις γὰρ ἐκ τοῦ μὴ σαφῶς ἐρωτηθέντας διδόναι ἀπαντᾷ τι δυσχερές.
왜냐하면 명확하지 않게 질문된 것에 동의해 주는 것 때문에 종종 곤란한 일이 발생하기 때문이다.
Ἂν δὲ γνώριμον μὲν ᾖ πλεοναχῶς δὲ λεγόμενον, ἐὰν μὲν ἐπὶ πάντων ἀληθὲς ἢ ψεῦδος ᾖ τὸ λεγόμενον, δοτέον ἁπλῶς ἢ ἀρνητέον, ἐὰν δ᾿ ἐπὶ τὶ μὲν ψεῦδος ᾖ ἐπὶ τὶ δ᾿ ἀληθές, ἐπισημαντέον ὅτι πλεοναχῶς λέγεται καὶ διότι τὸ μὲν ψεῦδος τὸ δ᾿ ἀληθές·
만약 그것이 잘 알려져 있지만 여러 의미로 사용되는 경우, 만약 말해진 내용이 모든 의미에서 참이거나 거짓이라면 단순하게 인정하거나 부정해야 한다. 그러나 어떤 의미에서는 거짓이고 어떤 의미에서는 참이라면, 그것이 여러 의미로 사용된다는 점과 이쪽은 거짓이고 저쪽은 참이라는 점을 지적해야 한다.
ὕστερον γὰρ διαιρουμένου ἄδηλον εἰ καὶ ἐν ἀρχῇ συνεώρα τὸ ἀμφίβολον.
왜냐하면 나중에야 구분할 경우, 처음에도 그 애매함을 꿰뚫어 보고 있었는지가 불명확해지기 때문이다.
Ἐὰν δὲ μὴ προΐδῃ τὸ ἀμφίβολον ἀλλ᾿ εἰς θάτερον βλέψας θῇ, ῥητέον πρὸς τὸν ἐπὶ θάτερον ἄγοντα ὅτι οὐκ εἰς τοῦτο βλέπων ἔδωκα ἀλλ᾿ εἰς θάτερον αὐτῶν.
만약 그 애매함을 미리 내다보지 못하고 한쪽 의미에만 주목하여 동의했다면, 다른 쪽 의미로 이끌고 가려는 자에게 "나는 이것을 보고 동의한 것이 아니라 그것들 중 다른 쪽을 보고 동의한 것이다"라고 말해야 한다.
Πλειόνων γὰρ ὄντων τῶν ὑπὸ ταὐτὸν ὄνομα ἢ λόγον ῥᾳδία ἡ ἀμφισβήτησις.
동일한 이름이나 정의 아래 여러 가지가 있을 때는 반박하기가 쉽기 때문이다.
Ἐὰν δὲ καὶ σαφὲς ᾖ καὶ ἁπλοῦν τὸ ἐρωτώμενον, ἢ ναί ἢ οὔ ἀποκριτέον.
반면에 질문된 것이 명확하고 단순하다면 "예" 혹은 "아니오"로 대답해야 한다.
§8.8Ἐπεὶ δὲ πᾶσα πρότασις συλλογιστικὴ ἢ τούτων τίς ἐστιν ἐξ ὧν ὁ συλλογισμὸς ἤ τινος τούτων ἕνεκα, δῆλον δ᾿ ὅταν ἑτέρου χάριν λαμβάνηται τῷ πλείω τὰ ὅμοια ἐρωτᾶν (ἢ γὰρ δι᾿ ἐπαγωγῆς ἢ δι᾿ ὁμοιότητος ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ καθόλου λαμβάνουσιν), τὰ μὲν οὖν καθ᾿ ἕκαστα πάντα θετέον, ἂν ᾖ ἀληθῆ καὶ ἔνδοξα, πρὸς δὲ τὸ καθόλου πειρατέον ἔνστασιν φέρειν·
그런데 모든 추론적 전제는 추론이 성립하는 저 전제들 중 하나이거나, 혹은 그 전제들 중 하나를 위한 것이며, 그것이 다른 전제를 위해 채택된다는 것은 다수의 유사한 것들을 질문함으로써 분명해지는데(왜냐하면 그들은 대개 귀납을 통해서나 유사성을 통해서 보편적인 것을 획득하기 때문이다), 그러므로 개별적인 것들은 그것들이 참이고 통념에 부합한다면 모두 인정해야 하지만, 보편적인 것에 대해서는 반론을 제기하려고 시도해야 한다.
τὸ γὰρ ἄνευ ἐνστάσεως, ἢ οὔσης ἢ δοκούσης, κωλύειν τὸν λόγον δυσκολαίνειν ἐστίν.
왜냐하면 실제로나 혹은 겉보기에라도 아무런 반론도 제기하지 않으면서 논의를 가로막는 것은 억지를 부리는 것이기 때문이다.
Εἰ οὖν ἐπὶ πολλῶν φαινομένων μὴ δίδωσι τὸ καθόλου μὴ ἔχων ἔνστασιν, φανερὸν ὅτι δυσκολαίνει.
그러므로 많은 사례가 분명해 보이는데도 반론을 제시하지 못하면서 보편적인 것을 인정하지 않는다면, 분명히 억지를 부리고 있는 것이다.
Ἔτι εἰ μηδ᾿ ἀντεπιχειρεῖν ἔχει ὅτι οὐκ ἀληθές, πολλῷ μᾶλλον ἂν δόξειε δυσκολαίνειν.
게다가 그것이 참이 아니라는 점에 대해 반대 논증조차 제시하지 못한다면, 훨씬 더 억지를 부리는 것처럼 보일 것이다.
Καίτοι οὐδὲ τοῦθ᾿ ἱκανόν·
하지만 이것만으로도 충분하지는 않다.
πολλοὺς γὰρ λόγους ἔχομεν ἐναντίους ταῖς δόξαις, οὓς χαλεπὸν λύειν, καθάπερ Ζήνωνος ὅτι οὐκ ἐνδέχεται κινεῖσθαι οὐδὲ τὸ στάδιον διελθεῖν·
왜냐하면 우리는 통념에 반대되는 많은 논증을 가지고 있고 그것들을 해결하기는 어렵기 때문이다. 예컨대 운동하는 것은 불가능하며 스타디온을 통과하는 것도 불가능하다는 제논의 논증이 그러하다.
ἀλλ᾿ οὐ διὰ τοῦτο τἀντικείμενα τούτοις οὐ θετέον.
그렇다고 해서 이것들과 대치되는 것들을 전제로 설정해야 하지 않는다는 것은 아니다.
Εἰ οὖν μήτ᾿ ἐνίστασθαι μήτ᾿ ἀντεπιχειρεῖν ἔχων μὴ τίθησι, δῆλον ὅτι δυσκολαίνει·
그러므로 반론을 제기할 수도 없고 반대 논증을 펼칠 수도 없으면서 인정하지 않는다면, 분명히 억지를 부리고 있는 것이다.
ἔστι γὰρ ἡ ἐν λόγοις δυσκολία ἀπόκρισις παρὰ τοὺς εἰρημένους τρόπους, συλλογισμοῦ φθαρτική.
왜냐하면 논의에서 억지를 부리는 것은 위에서 언급한 방식들을 벗어나 추론을 파괴하는 대답 방식이기 때문이다.