§8.4Πῶς μὲν οὖν ἐρωτηματίζειν καὶ τάττειν δεῖ, σχεδὸν ἱκανὰ τὰ εἰρημένα·
그런데 어떻게 질문하고 어떻게 배열해야 하는지에 대해서는 이미 말한 것으로 거의 충분하다.
περὶ δ᾿ ἀποκρίσεως πρῶτον μὲν διοριστέον τί ἐστιν ἔργον τοῦ καλῶς ἀποκρινομένου, καθάπερ τοῦ καλῶς ἐρωτῶντος.
반면에 대답하는 것에 대해서는, 먼저 훌륭하게 질문하는 자의 역할이 그러했던 것처럼, 훌륭하게 대답하는 자의 역할(임무)이 무엇인지를 규정해야 한다.
Ἔστι δὲ τοῦ μὲν ἐρωτῶντος τὸ οὕτως ἐπαγαγεῖν τὸν λόγον ὥστε ποιῆσαι τὸν ἀποκρινόμενον τὰ ἀδοξότατα λέγειν τῶν διὰ τὴν θέσιν ἀναγκαίων, τοῦ δ᾿ ἀποκρινομένου τὸ μὴ δι᾿ αὐτὸν φαίνεσθαι συμβαίνειν τὸ ἀδύνατον ἢ τὸ παράδοξον, ἀλλὰ διὰ τὴν θέσιν·
질문하는 자의 역할은 대답하는 자로 하여금 그 주장(테시스) 때문에 필연적으로 파생되는 것들 중 가장 통념에 반하는(받아들이기 어려운) 것을 말하도록 논의를 이끄는 것이고, 대답하는 자의 역할은 불가능함이나 역설이 자기 자신 때문이 아니라 주장 때문에 발생하는 것처럼 보이게 만드는 것이다.
ἑτέρα γὰρ ἴσως ἁμαρτία τὸ θέσθαι πρῶτον ὃ μὴ δεῖ καὶ τὸ θέμενον μὴ φυλάξαι κατὰ τρόπον.
왜냐하면 처음에 설정해서는 안 될 것을 설정하는 오류와, 일단 설정한 것을 적절하게 지켜내지 못하는 오류는 아마도 서로 다른 오류이기 때문이다.
§8.5Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἀδιόριστα τοῖς γυμνασίας καὶ πείρας ἕνεκα τοὺς λόγους ποιουμένοις·
그런데 훈련과 시험을 목적으로 논의를 전개하는 사람들에게는 이 점이 규정되어 있지 않다.
οὐ γὰρ οἱ αὐτοὶ σκοποὶ τοῖς διδάσκουσιν ἢ μανθάνουσι καὶ τοῖς ἀγωνιζομένοις, οὐδὲ τούτοις τε καὶ τοῖς διατρίβουσι μετ᾿ ἀλλήλων σκέψεως χάριν.
왜냐하면 가르치거나 배우는 사람들의 목적과 경쟁하는 자들의 목적이 같지 않으며, 이들의 목적과 탐구를 위해 서로 시간을 보내는 자들의 목적 또한 같지 않기 때문이다.
Τῷ μὲν γὰρ μανθάνοντι θετέον ἀεὶ τὰ δοκοῦντα·
배우는 사람에게는 항상 참이라고 생각되는 것들을 전제로 설정해야 한다.
καὶ γὰρ οὐδ᾿ ἐπιχειρεῖ ψεῦδος οὐδεὶς διδάσκειν·
왜냐하면 아무도 거짓을 가르치려고 시도하지 않기 때문이다.
τῶν δ᾿ ἀγνωνιζομένων τὸν μὲν ἐρωτῶντα φαίνεσθαί τι δεῖ ποιεῖν πάντως, τὸν δ᾿ ἀποκρινόμενον μηδὲν φαίνεσθαι πάσχειν.
반면에 경쟁하는 자들의 경우, 질문하는 자는 어떻게든 무언가를 성취하는 것처럼 보여야 하고, 대답하는 자는 아무런 타격도 입지 않는 것처럼 보여야 한다.
Ἐν δὲ ταῖς διαλεκτικαῖς συνόδοις τοῖς μὴ ἀγῶνος χάριν ἀλλὰ πείρας καὶ σκέψεως τοὺς λόγους ποιουμένοις οὐ διήρθρωταί πω τίνος δεῖ στοχάζεσθαι τὸν ἀποκρινόμενον καὶ ὁποῖα διδόναι καὶ ποῖα μὴ πρὸς τὸ καλῶς ἢ μὴ καλῶς φυλάττειν τὴν θέσιν.
그러나 경쟁을 위해서가 아니라 시험과 탐구를 위해 논의를 수행하는 변증적 모임에서는, 대답하는 자가 무엇을 지향해야 하는지, 그리고 주장을 잘 옹호하거나 그렇지 못하게 옹호하기 위해 어떤 종류의 전제를 인정하고 어떤 종류를 인정하지 말아야 하는지가 아직 명확히 규정되지 않았다.
Ἐπεὶ οὖν οὐδὲν ἔχομεν παραδεδομένον ὑπ᾿ ἄλλων, αὐτοί τι πειραθῶμεν εἰπεῖν.
그러므로 우리는 다른 사람들로부터 전해 내려온 바가 전혀 없으므로, 스스로 무언가를 말해보도록 시도하자.
Ἀνάγκη δὴ τὸν ἀποκρινόμενον ὑπέχειν λόγον θέμενον ἤτοι ἔνδοξον ἢ ἄδοξον θέσιν ἢ μηδέτερον, καὶ ἤτοι ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον ἢ ὡρισμένως, οἷον τῷδί τινι ἢ αὐτῷ ἢ ἄλλῳ.
대답하는 자가 논의를 유지하려면 반드시 통념에 부합하거나, 통념에 반하거나, 혹은 어느 쪽도 아닌 주장을 설정해야 한다. 그리고 그것은 단지(절대적으로) 통념에 부합하거나 반하는 것일 수도 있고, 혹은 한정적으로, 즉 어떤 특정인이나 자기 자신 혹은 타인에게 그러한 것일 수도 있다.
Διαφέρει δ᾿ οὐδὲν ὁπωσοῦν ἐνδόξου ἢ ἀδόξου οὔσης·
주장이 어떤 방식으로든 통념에 부합하든 반하든 간에 아무런 차이가 없다.
ὁ γὰρ αὐτὸς τρόπος ἔσται τοῦ καλῶς ἀποκρίνεσθαι, καὶ δοῦναι ἢ μὴ δοῦναι τὸ ἐρωτηθέν.
왜냐하면 훌륭하게 대답하는 방식과, 질문된 것을 인정하거나 인정하지 않는 방식은 동일할 것이기 때문이다.
Ἀδόξου μὲν οὖν οὔσης τῆς θέσεως ἔνδοξον ἀνάγκη τὸ συμπέρασμα γίνεσθαι, ἐνδόξου δ᾿ ἄδοξον·
주장이 통념에 반하는 것일 때 결론은 필연적으로 통념에 부합하는 것이 되고, 주장이 통념에 부합하는 것일 때 결론은 통념에 반하는 것이 된다.
τὸ γὰρ ἀντικείμενον ἀεὶ τῇ θέσει ὁ ἐρωτῶν συμπεραίνεται.
질문하는 자는 항상 주장에 대립되는 것을 결론지으려 하기 때문이다.
Εἰ δὲ μήτ᾿ ἄδοξον μήτ᾿ ἔνδοξον τὸ κείμενον, καὶ τὸ συμπέρασμα ἔσται τοιοῦτον.
만약 설정된 주장이 통념에 반하는 것도 부합하는 것도 아니라면,¦p.410 결론 또한 그러한 성격의 것이 될 것이다.
Ἐπεὶ δ᾿ ὁ καλῶς συλλογιζόμενος ἐξ ἐνδοξοτέρων καὶ γνωριμωτέρων τὸ προβληθὲν ἀποδείκνυσι, φανερὸν ὡς ἀδόξου μὲν ὄντος ἁπλῶς τοῦ κειμένου οὐ δοτέον τῷ ἀποκρινομένῳ οὔθ᾿ ὃ μὴ δοκεῖ ἁπλῶς, οὔθ᾿ ὃ δοκεῖ μὲν ἧττον δὲ τοῦ συμπεράσματος δοκεῖ.
그런데 훌륭하게 추론하는 자는 제시된 문제를 더 통념에 부합하고 더 잘 알려진 것들을 통해 증명하므로, 설정된 주장이 절대적으로 통념에 반하는 것일 때 대답하는 자는 절대적으로 참이라고 생각되지 않는 것이나, 혹은 참이라고 생각되더라도 결론보다는 덜 참이라고 생각되는 것을 인정해서는 안 된다는 것이 분명하다.
Ἀδόξου γὰρ οὔσης τῆς θέσεως ἔνδοξον τὸ συμπέρασμα, ὥστε δεῖ τὰ λαμβανόμενα ἔνδοξα πάντ᾿ εἶναι καὶ μᾶλλον ἔνδοξα τοῦ προκειμένου, εἰ μέλλει διὰ τῶν γνωριμωτέρων τὸ ἧττον γνώριμον περαίνεσθαι.
왜냐하면 주장이 통념에 반하는 것일 때 결론은 통념에 부합하므로, 더 잘 알려진 것을 통해 덜 알려진 것을 추론하려면 채택되는 전제들이 모두 통념에 부합하고 제시된 결론보다 더 통념에 부합해야 하기 때문이다.
Ὥστ᾿ εἴ τι μὴ τοιοῦτόν ἐστι τῶν ἐρωτωμένων, οὐ θετέον τῷ ἀποκρινομένῳ.
따라서 질문된 것들 중에 이와 같지 않은 것이 있다면 대답하는 자는 그것을 전제로 설정해서는 안 된다.
Εἰ δ᾿ ἔνδοξος ἁπλῶς ἡ θέσις, δῆλον ὅτι τὸ συμπέρασμα ἁπλῶς ἄδοξον.
반면에 주장이 절대적으로 통념에 부합하는 것이라면 결론은 절대적으로 통념에 반하는 것이 명백하다.
Θετέον οὖν τά τε δοκοῦντα πάντα, καὶ τῶν μὴ δοκούντων ὅσα ἧττόν ἐστιν ἄδοξα τοῦ συμπεράσματος·
그러므로 참이라고 생각되는 것은 모두 전제로 받아들여야 하고, 참이라고 생각되지 않는 것들 중에서도 결론보다는 덜 통념에 반하는 것들은 모두 받아들여야 한다.
ἱκανῶς γὰρ ἂν δόξειε διειλέχθαι.
그렇게 해야 충분히 토론이 이루어진 것처럼 보일 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ εἰ μήτ᾿ ἄδοξος μήτ᾿ ἔνδοξός ἐστιν ἡ θέσις·
주장이 통념에 반하는 것도 부합하는 것도 아닌 경우에도 마찬가지이다.
καὶ γὰρ οὕτως τά τε φαινόμενα ἅπαντα δοτέον, καὶ τῶν μὴ δοκούντων ὅσα μᾶλλον ἔνδοξα τοῦ συμπεράσματος·
왜냐하면 이 경우에도 그렇게 보이는 것들은 모두 인정해야 하고, 그렇게 보이지 않는 것들 중에서도 결론보다 더 통념에 부합하는 것들은 인정해야 하기 때문이다.
οὕτω γὰρ ἐνδοξοτέρους συμβήσεται τοὺς λόγους γίνεσθαι.
이렇게 해야 논의가 더 통념에 부합하는 방향으로 진행될 것이기 때문이다.
Εἰ μὲν οὖν ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον τὸ κείμενον, πρὸς τὰ δοκοῦντα ἁπλῶς τὴν σύγκρισιν ποιητέον·
그러므로 만약 설정된 주장이 절대적으로 통념에 부합하거나 반하는 것이라면, 절대적으로 참이라고 생각되는 것들과 비교를 행해야 한다.
εἰ δὲ μὴ ἁπλῶς ἔνδοξον ἢ ἄδοξον τὸ κείμενον ἀλλὰ τῷ ἀποκρινομένῳ, πρὸς αὐτὸν τὸ δοκοῦν καὶ μὴ δοκοῦν κρίνοντα θετέον ἢ οὐ θετέον.
그러나 설정된 주장이 절대적으로가 아니라 그 대답하는 자에게 통념에 부합하거나 반하는 것이라면, 그 자신에게 참으로 보이는지 그렇지 않은지를 판단 기준으로 삼아 인정하거나 인정하지 말아야 한다.
Ἂν δ᾿ ἑτέρου δόξαν διαφυλάττῃ ὁ ἀποκρινόμενος, δῆλον ὅτι πρὸς τὴν ἐκείνου διάνοιαν ἀποβλέποντα θετέον ἕκαστα καὶ ἀρνητέον.
또한 대답하는 자가 타인의 의견을 옹호하고 있다면, 분명 그 사람의 생각에 주목하여 각각의 것을 인정하거나 거부해야 한다.
Διὸ καὶ οἱ κομίζοντες ἀλλοτρίας δόξας, οἷον ἀγαθὸν καὶ κακὸν εἶναι ταὐτόν, καθάπερ Ἡράκλειτός φησιν, οὐ διδόασι μὴ παρεῖναι ἅμα τῷ αὐτῷ τἀναντία, οὐχ ὡς οὐ δοκοῦν αὐτοῖς τοῦτο, ἀλλ᾿ ὅτι καθ᾿ Ἡράκλειτον οὕτω λεκτέον.
따라서 타인의 의견(예를 들어 헤라클레이토스가 말하듯 '선과 악은 동일하다'는 의견)을 가져오는 사람들은 반대되는 것들이 동시에 동일한 것에 존재할 수는 없다는 점을 인정하지 않는데, 이는 자기 자신에게 그렇게 생각되지 않아서가 아니라 헤라클레이토스의 생각에 따르면 그렇게 말해야 하기 때문이다.
Ποιοῦσι δὲ τοῦτο καὶ οἱ παρ᾿ ἀλλήλων δεχόμενοι τὰς θέσεις·
서로 주장을 이어받는 자들도 이와 같이 행한다.
στοχάζονται γὰρ ὡς ἂν εἴπειεν ὁ θέμενος.
그들은 주장을 세운 사람이 말할 법한 방식을 목표로 삼아 답하기 때문이다.