§8.2#2Οὐ μόνον δ᾿ ἐνισταμένου τοῦτο ποιητέον, ἀλλὰ κἂν ἄνευ ἐνστάσεως ἀρνῆται διὰ τὸ προορᾶν τι τῶν τοιούτων·
また、これは相手が反論する場合だけでなく、反論なしに、このようなことを見越して否定する場合にもなされるべきである。
ἀφαιρεθέντος γὰρ ἐν ᾧ ἡ ἔνστασις, ἀναγκασθήσεται τιθέναι διὰ τὸ μὴ προορᾶν ἐν τῷ λοιπῷ ἐπὶ τίνος οὐχ οὕτως·
というのも、反論が向けられた部分が取り除かれれば、残りの部分においてはどのケースでその通りでないかを見通せないために、相手は同意せざるを得なくなるからである。
ἐὰν δὲ μὴ τιθῇ, ἀπαιτούμενος ἔνστασιν οὐ μὴ ἔχῃ ἀποδοῦναι.
もし同意しないならば、反論を要求されたときに、それを返すことができないであろう。
Εἰσὶ δὲ τοιαῦται τῶν προτάσεων αἱ ἐπὶ τὶ μὲν ψευδεῖς ἐπὶ τὶ δ᾿ ἀληθεῖς·
前提の中には、ある点においては偽であり、ある点においては真であるようなものがある。
ἐπὶ τούτων γὰρ ἔστιν ἀφελόντα τὸ λοιπὸν ἀληθὲς καταλιπεῖν.
これらについては、偽となる部分を取り除くことで、残りの真の部分を残しておくことが可能だからである。
Ἐὰν δ᾿ ἐπὶ πολλῶν προτείνοντος μὴ φέρῃ ἔνστασιν, ἀξιωτέον τιθέναι·
もし多くの事例について提示しているのに相手が反論を持ち出さないならば、同意するよう要求すべきである。
διαλεκτικὴ γάρ ἐστι πρότασις πρὸς ἣν οὕτως ἐπὶ πολλῶν ἔχουσαν μὴ ἔστιν ἔνστασις.
というのも、このように多くの事例において成り立っており、それに対して反論が存在しないようなものが、問答法的前提だからである。
Ὅταν δ᾿ ἐνδέχηται τὸ αὐτὸ ἄνευ τε τοῦ ἀδυνάτου καὶ διὰ τοῦ ἀδυνάτου συλλογίσασθαι, ἀποδεικνύντι μὲν καὶ μὴ διαλεγομένῳ οὐδὲν διαφέρει οὕτως ἢ ἐκείνως συλλογίσασθαι, διαλεγομένῳ δὲ πρὸς ἄλλον οὐ χρηστέον τῷ διὰ τοῦ ἀδυνάτου συλλογισμῷ.
同じことを、不可能なことを通じることなしでも、それを通じても推論できる場合、証明する者であって問答を行う者でない者にとっては、このように推論しようがあのように推論しようが何の違いもない。 しかし、他者と問答を行う者にとっては、不可能なことを通じる推論を用いてはならない。
Ἄνευ μὲν γὰρ τοῦ ἀδυνάτου συλλογισαμένῳ οὐκ ἔστιν ἀμφισβητεῖν· ὅταν δὲ τὸ ἀδύνατον συλλογίσηται, ἂν μὴ λίαν ᾖ περιφανὲς ψεῦδος ὄν, οὐκ ἀδύνατόν φασιν εἶναι, ὥστ᾿ οὐ γίνεται τοῖς ἐρωτῶσιν ὃ βούλονται.
なぜなら、不可能なことなしに推論した場合には、異議を唱えることはできないが、不可能なことを推論した場合、それがきわめて明白な偽でない限り、相手はそれは不可能ではないと言うので、質問者たちにとって望む結果が得られないからである。
Δεῖ δὲ προτείνειν ὅσα ἐπὶ πολλῶν μὲν οὕτως ἔχει, ἔνστασις δὲ ἢ ὅλως μὴ ἔστιν ἢ μὴ ἐπιπολῆς τὸ συνιδεῖν·
多くの事例においてその通りであり、反論が全くないか、あるいはそれを見抜くことが容易でないようなものを提示すべきである。
μὴ δυνάμενοι γὰρ συνορᾶν ἐφ᾿ ὧν οὐχ οὕτως, ὡς ἀληθὲς ὂν τιθέασιν.
なぜなら、どの事例においてその通りでないかを見抜くことができないために、人々はそれを真であるとして同意するからである。
Οὐ δεῖ δὲ τὸ συμπέρασμα ἐρώτημα ποιεῖν·
また、結論を質問の形にしてはならない。
εἰ δὲ μή, ἀνανεύσαντος οὐ δοκεῖ γεγονέναι συλλογισμός.
さもなければ、相手が否定したときに、推論が成立したとは思われなくなるからである。
Πολλάκις γὰρ καὶ μὴ ἐρωτῶντος ἀλλ᾿ ὡς συμβαῖνον ἐπιφέροντος ἀρνοῦνται, καὶ τοῦτο ποιοῦντες οὐ δοκοῦσιν ἐλέγχεσθαι τοῖς μὴ συνορῶσιν ὅ τι συμβαίνει ἐκ τῶν τεθέντων.
実際、質問をせず、結論として生じることとして提示するだけであっても、相手が否定することがしばしばあり、このようにされると、前提された事柄から何が結論されるかを見抜けない人々にとっては、相手が論駁されたとは思われなくなる。
Ὅταν οὖν μηδὲ φήσας συμβαίνειν ἐρωτήσῃ, ὁ δ᾿ ἀρνηθῇ, παντελῶς οὐ δοκεῖ γεγονέναι συλλογισμός.
したがって、結論として生じるとも言わずに質問し、相手がそれを否定した場合には、まったく推論が成立したとは思われなくなる。
Οὐ δοκεῖ δὲ πᾶν τὸ καθόλου διαλεκτικὴ πρότασις εἶναι οἷον τί ἐστιν ἄνθρωπος, ἢ ποσαχῶς λέγεται τἀγαθόν;
また、すべての普遍的な事柄が問答法的な前提であるとは思われない。 例えば、「人間とは何か」とか「善は何通りの意味で言われるか」というようなものである。
ἔστι γὰρ πρότασις διαλεκτικὴ πρὸς ἣν ἔστιν ἀποκρίνασθαι ναί ἢ οὔ· πρὸς δὲ τὰς εἰρημένας οὐκ ἔστιν.
というのも、問答法的な前提とは、「はい」または「いいえ」と答えることができるものであるが、上に述べた問いに対してはそれができないからである。
Διὸ οὐ διαλεκτικά ἐστι τὰ τοιαῦτα τῶν ἐρωτημάτων, ἂν μὴ αὐτὸς διορίσας ἢ διελόμενος εἴπῃ, οἷον ἆρά γε τἀγαθὸν οὕτως ἢ οὕτως λέγεται;
したがって、このような問いは問答法的ではない。 ただし、自分自身で規定するか区別した上で、「はたして善は、このように、あるいはあのように言われるのか」と述べる場合は別である。
πρὸς γὰρ τὰ τοιαῦτα ῥᾳδία ἡ ἀπόκρισις ἢ καταφήσαντι ἢ ἀποφήσαντι.
このような問いに対しては、肯定するにせよ否定するにせよ、答えることが容易だからである。
Διὸ πειρατέον οὕτω προτείνειν τὰς τοιαύτας τῶν προτάσεων.
それゆえ、このような前提は、そのように提示するよう努めるべきである。
Ἅμα δὲ καὶ δίκαιον ἴσως παρ᾿ ἐκείνου ζητεῖν ποσαχῶς λέγεται τἀγαθόν, ὅταν αὐτοῦ διαιρουμένου καὶ προτείνοντος μηδαμῶς συγχωρῇ.
それと同時に、相手自身が区分して提示しているのに、こちらがどうしても同意しない場合には、相手に「善は何通りの意味で言われるか」と求めることも、おそらく正当であろう。
Ὅστις δ᾿ ἕνα λόγον πολὺν χρόνον ἐρωτᾷ, κακῶς πυνθάνεται.
また、一つの議論を長い時間質問し続ける者は、拙い尋ね方をしている。
Εἰ μὲν γὰρ ἀποκρινομένου τοῦ ἐρωτωμένου τὸ ἐρωτώμενον, δῆλον ὅτι πολλὰ ἐρωτήματα ἐρωτᾷ ἢ πολλάκις ταὐτά, ὥστε ἢ ἀδολεσχεῖ ἢ οὐκ ἔχει συλλογισμόν· ἐξ ὀλίγων γὰρ πᾶς συλλογισμός·
なぜなら、もし尋ねられたことに相手が答えているのにそうしているならば、多くの質問をしているか、あるいは同じことを何度も繰り返していることは明らかであり、したがって無駄口を叩いているか、あるいは推論を持っていない（すべての推論は少数の前提から成り立つからである）。
εἰ δὲ μὴ ἀποκρινομένου, ὅτι οὐκ ἐπιτιμᾷ ἢ ἀφίσταται.
しかし、もし相手が答えていないのにそうしているならば、相手を非難しないか、あるいは退却しないからである。