§8.2#1Χρηστέον δ᾿ ἐν τῷ διαλέγεσθαι τῷ μὲν συλλογισμῷ πρὸς τοὺς διαλεκτικοὺς μᾶλλον ἢ πρὸς τοὺς πολλούς, τῇ δ᾿ ἐπαγωγῇ τοὐναντίον πρὸς τοὺς πολλοὺς μᾶλλον·
対話を行うにあたっては、推論は一般の人々に対してよりも問答家に対してより多く用い、逆に帰納は一般の人々に対してより多く用いるべきである。
εἴρηται δ᾿ ὑπὲρ τούτων καὶ πρότερον.
これらについては前にも述べられた。
Ἔστι δὲ ἐπ᾿ ἐνίων μὲν ἐπάγοντα δυνατὸν ἐρωτῆσαι τὸ καθόλου, ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὐ ῥᾴδιον διὰ τὸ μὴ κεῖσθαι ταῖς ὁμοιότησιν ὄνομα πάσαις κοινόν·
ある場合には帰納を行いながら普遍的なものを問うことが可能であるが、別の場合には、すべての類似性に共通する名前が設定されていないために容易ではない。
ἀλλ᾿ ὅταν δέῃ τὸ καθόλου λαβεῖν, οὕτως ἐπὶ πάντων τῶν τοιούτων φασίν·
しかし、普遍的なものを獲得する必要があるとき、人々は「このようなすべての事柄において、同様である」と言う。
τοῦτο δὲ διορίσαι τῶν χαλεπωτάτων, ὁποῖα τῶν προφερομένων τοιαῦτα καὶ ποῖα οὔ.
だが、提示されるもののうち、どのようなものがそのようなものであり、どのようなものがそうでないかを区分することは、最も困難なことの一つである。
Καὶ παρὰ τοῦτο πολλάκις ἀλλήλους παρακρούονται κατὰ τοὺς λόγους, οἱ μὲν φάσκοντες ὅμοια εἶναι τὰ μὴ ὄντα ὅμοια, οἱ δ᾿ ἀμφισβητοῦντες τὰ ὅμοια μὴ εἶναι ὅμοια.
そしてこのことのために、議論の中で互いに欺き合うことがしばしばあり、ある人々は類似していないものを類似していると主張し、他の人々は類似しているものを類似していないと異議を唱える。
Διὸ πειρατέον ἐπὶ πάντων τῶν τοιούτων ὀνοματοποιεῖν αὐτόν, ὅπως μήτε τῷ ἀποκρινομένῳ ἐξῇ ἀμφισβητεῖν ὡς οὐχ ὁμοίως τὸ ἐπιφερόμενον λέγεται, μήτε τῷ ἐρωτῶντι συκοφαντεῖν ὡς ὁμοίως λεγομένου, ἐπειδὴ πολλὰ τῶν οὐχ ὁμοίως λεγομένων ὁμοίως φαίνεται λέγεσθαι.
したがって、そのようなすべての事柄について、自ら名前を造り出すことを試みるべきである。 そうすれば、答える者が、適用される事柄が同様の意味で語られていないと異議を唱えることもできず、質問者が、同様の意味で語られているとして言いがかりをつけることもできなくなる。 同様の意味で語られていない多くの事柄が、同様に語られているように見えることが多いからである。
Ὅταν δ᾿ ἐπάγοντος ἐπὶ πολλῶν μὴ διδῷ τὸ καθόλου, τότε δίκαιον ἀπαιτεῖν ἔνστασιν.
しかし、多くの事例について帰納を行っているのに、普遍的なものを認めない場合には、そのとき反論を要求するのが正当である。
Μὴ εἰπόντα δ᾿ αὐτὸν ἐπὶ τίνων οὕτως, οὐ δίκαιον ἀπαιτεῖν ἐπὶ τίνων οὐχ οὕτως·
だが、自分自身がどのような事例においてその通りであるかを述べていないのに、どのような事例においてその通りではないかを要求することは正当ではない。
δεῖ γὰρ ἐπάγοντα πρότερον οὕτω τὴν ἔνστασιν ἀπαιτεῖν.
まず帰納を行った上で、そのように反論を要求すべきだからである。
Ἀξιωτέον τε τὰς ἐνστάσεις μὴ ἐπ᾿ αὐτοῦ τοῦ προτεινομένου φέρειν, ἐὰν μὴ ἓν μόνον ᾖ τὸ τοιοῦτον, καθάπερ ἡ δυὰς τῶν ἀρτίων μόνος ἀριθμὸς πρῶτος·
また、反論を、提示された事柄そのものに対して持ち出すべきではないと要求すべきである。 ただし、偶数のうちで二だけが唯一の素数であるというように、ただ一つだけがそのようなものである場合を除いては。
δεῖ γὰρ τὸν ἐνιστάμενον ἐφ᾿ ἑτέρου τὴν ἔνστασιν φέρειν, ἢ λέγειν ὅτι τοῦτο μόνον τοιοῦτο.
なぜなら、反論する者は別の事柄について反論を持ち出すか、あるいは「これだけがそのようなものである」と言うべきだからである。
Πρὸς δὲ τοὺς ἐνισταμένους τῷ καθόλου, μὴ ἐν αὐτῷ δὲ τὴν ἔνστασιν φέροντας ἀλλ᾿ ἐν τῷ ὁμωνύμῳ, οἷον ὅτι ἔχοι ἄν τις τὸ μὴ αὑτοῦ χρῶμα ἢ πόδα ἢ χεῖρα (ἔχοι γὰρ ἂν ὁ ζωγράφος χρῶμα καὶ ὁ μάγειρος πόδα τὸν μὴ αὑτοῦ) διελόμενον οὖν ἐπὶ τῶν τοιούτων ἐρωτητέον·
普遍的なものに対して反論するが、それ自体においてではなく、同音異義的な意味において反論を持ち出す者たちに対しては――例えば、人は自分のものでない色や足や手を持つことができる（なぜなら画家は自分のものでない色を持ち、料理人は自分のものでない足を所有するからである）と言うような者たちに対しては――、それゆえ、このような事柄については区別をした上で質問しなければならない。
λανθανούσης γὰρ τῆς ὁμωνυμίας εὖ δόξει ἐνστῆναι τῇ προτάσει.
同音異義性が隠されていると、前提に対して首尾よく反論したように思われてしまうからである。
Ἐὰν δὲ μὴ ἐν τῷ ὁμωνύμῳ ἀλλ᾿ ἐν αὐτῷ ἐνιστάμενος κωλύῃ τὴν ἐρώτησιν, ἀφαιροῦντα δεῖ ἐν ᾧ ἡ ἔνστασις προτείνειν τὸ λοιπὸν καθόλου ποιοῦντα, ἕως ἂν λάβῃ τὸ χρήσιμον.
もし彼が同音異義的な意味においてではなく、それ自体において反論して質問を阻むならば、反論が向けられた部分を取り除き、残りの部分を普遍的なものにして提示すべきであり、有用なものが得られるまでそうすべきである。
Οἷον ἐπὶ τῆς λήθης καὶ τοῦ ἐπιλελῆσθαι·
例えば、忘却と忘れるということについて。
οὐ γὰρ συγχωροῦσι τὸν ἀποβεβληκότα ἐπιστήμην ἐπιλελῆσθαι, διότι μεταπεσόντος τοῦ πράγματος ἀποβέβληκε μὲν τὴν ἐπιστήμην, ἐπιλέλησται δ᾿ οὔ.
人々は、知識を失った者がそれを忘れたのだということを認めない。 なぜなら、事態が変化したために知識を失ったのであって、忘れたのではないから、というのである。
Ῥητέον οὖν ἀφελόντα ἐν ᾧ ἡ ἔνστασις τὸ λοιπόν, οἷον εἰ διαμένοντος τοῦ πράγματος ἀποβέβληκε τὴν ἐπιστήμην, διότι ἐπιλέλησται.
それゆえ、反論が向けられた部分を取り除いて残りの部分を述べるべきである。 例えば、事態が存続しているのに知識を失ったならば、忘れたのである、というように。
Ὁμοίως δὲ καὶ πρὸς τοὺς ἐνισταμένους διότι τῷ μείζονι ἀγαθῷ μεῖζον ἀντίκειται κακόν·
同様に、「より大きな善にはより大きな悪が対立する」という主張に対して反論する者たちに対してもそうすべきである。
προφέρουσι γὰρ ὅτι τῇ ὑγιείᾳ, ἐλάττονι ὄντι ἀγαθῷ τῆς εὐεξίας, μεῖζον κακὸν ἀντίκειται· τὴν γὰρ νόσον μεῖζον κακὸν εἶναι τῆς καχεξίας.
彼らは、優れた体調よりも小さな善である健康に、より大きな悪が対立している、というのも、病気は不健康よりも大きな悪だからである、と持ち出すからである。
Ἀφαιρετέον οὖν καὶ ἐπὶ τούτου ἐν ᾧ ἡ ἔνστασις·
それゆえ、この場合にも反論が向けられた部分を取り除くべきである。
ἀφαιρεθέντος γὰρ μᾶλλον ἂν θείη, οἷον ὅτι τῷ μείζονι ἀγαθῷ μεῖζον κακὸν ἀντίκειται, ἐὰν μὴ συνεπιφέρῃ θάτερον θάτερον, καθάπερ ἡ εὐεξία τὴν ὑγίειαν.
それを取り除けば、相手はより同意しやすくなるからである。 例えば、一方が他方を同時に伴うのでない限り――優れた体調が健康を伴うように――、より大きな善にはより大きな悪が対立する、というように。