§8.1#2Χρὴ δὲ καὶ ὁρισμῷ λαμβάνειν, ἐφ᾿ ὧν ἐνδέχεται, τὴν καθόλου πρότασιν, μὴ ἐπ᾿ αὐτῶν ἀλλ᾿ ἐπὶ τῶν συστοίχων·
可能である場合には、定義によって普遍的な前提を取り入れるべきであるが、それら自体においてではなく、それらの同系語において取り入れるべきである。
παραλογίζονται γὰρ ἑαυτούς, ὅταν ἐπὶ συστοίχου ληφθῇ ὁ ὁρισμός, ὡς οὐ τὸ καθόλου συγχωροῦντες, οἷον εἰ δέοι λαβεῖν ὅτι ὁ ὀργιζόμενος ὀρέγεται τιμωρίας διὰ φαινομένην ὀλιγωρίαν, ληφθείη δ᾿ ἡ ὀργὴ ὄρεξις εἶναι τιμωρίας διὰ φαινομένην ὀλιγωρίαν·
なぜなら、同系語において定義が取り入れられるとき、人々は、普遍的なものを承認しているのではないと思い込んで、自分自身を欺くからである。 例えば、怒っている者は目に見える軽蔑のゆえに復讐を望んでいる、という前提を得る必要があるときに、怒りとは目に見える軽蔑のゆえに復讐を望むことである、と定義が取り入れられたとしよう。
δῆλον γὰρ ὅτι τούτου ληφθέντος ἔχοιμεν ἂν καθόλου ὃ προαιρούμεθα.
これが取り入れられれば、我々が意図している普遍的なものが得られることは明らかである。
Τοῖς δ᾿ ἐπ᾿ αὐτῶν προτείνουσι πολλάκις ἀνανεύειν συμβαίνει τὸν ἀποκρινόμενον διὰ τὸ μᾶλλον ἔχειν ἐπ᾿ αὐτοῦ τὴν ἔνστασιν, οἷον ὅτι ὁ ὀργιζόμενος οὐκ ὀρέγεται τιμωρίας·
しかし、それら自体において提示する者に対しては、答える者はそれ自体における反論をより多く持っているために、しばしば拒否することが生じる。 例えば、怒っている者が復讐を望んでいるとは限らない、といった反论である。
τοῖς γὰρ γονεῦσιν ὀργιζόμεθα μέν, οὐκ ὀρεγόμεθα δὲ τιμωρίας.
なぜなら、我々は両親に対して怒ることはあるが、復讐を望みはしないからである。
Ἴσως μὲν οὖν οὐκ ἀληθὴς ἡ ἔνστασις·
おそらく、この反論は正しくないであろう。
παρ᾿ ἐνίων γὰρ ἱκανὴ τιμωρία τὸ λυπῆσαι μόνον καὶ ποιῆσαι μεταμέλεσθαι·
なぜなら、ある人々にとっては、単に苦痛を与え、後悔させることが十分な復讐だからである。
οὐ μὴν ἀλλ᾿ ἔχει τι πιθανὸν πρὸς τὸ μὴ δοκεῖν ἀλόγως ἀρνεῖσθαι τὸ προτεινόμενον.
しかしながら、提示されたものを不合理に否定しているようには見えないという点において、それは何らかの説得力を持っている。
Ἐπὶ δὲ τοῦ τῆς ὀργῆς ὁρισμοῦ οὐχ ὁμοίως ῥᾴδιόν ἐστιν εὑρεῖν ἔνστασιν.
これに対して怒りの定義そのものに対しては、同様に反論を見出すことは容易ではない。
Ἔτι τὸ προτείνειν μὴ ὡς δι᾿ αὐτὸ ἀλλ᾿ ἄλλου χάριν προτείνοντα·
さらに、提示する際には、それ自体のためにではなく、他のもののために提示しているかのように提示することである。
εὐλαβοῦνται γὰρ τὰ πρὸς τὴν θέσιν χρήσιμα.
なぜなら、彼らはその主張に有用なものを警戒するからである。
Ἁπλῶς δ᾿ εἰπεῖν, ὅτι μάλιστα ποιεῖν ἄδηλον πότερον τὸ προτεινόμενον ἢ τὸ ἀντικείμενον βούλεται λαβεῖν·
端的に言えば、提示されているものとその反対のもののどちらを得たいと思っているのかを、できる限り不明瞭にすることである。
ἀδήλου γὰρ ὄντος τοῦ πρὸς τὸν λόγον χρησίμου μᾶλλον τὸ δοκοῦν αὑτοῖς τιθέασιν.
なぜなら、議論にとって有用なものが不明瞭であれば、人々は自分たちに都合がよいと思われるものをより認めやすいからである。
Ἔτι διὰ τῆς ὁμοιότητος πυνθάνεσθαι·
さらに、類似性を通じて質問することである。
καὶ γὰρ πιθανὸν καὶ λανθάνει μᾶλλον τὸ καθόλου.
なぜなら、それは説得力があり、普遍的なものがより隠蔽されやすいからである。
Οἷον ὅτι ὥσπερ ἐπιστήμη καὶ ἄγνοια τῶν ἐναντίων ἡ αὐτή, οὕτω καὶ αἴσθησις τῶν ἐναντίων ἡ αὐτή, ἢ ἀνάπαλιν, ἐπειδὴ αἴσθησις ἡ αὐτή, καὶ ἐπιστήμη.
例えば、反対のものについての知識や無知が同一であるように、反対のものについての感覚も同一である、あるいは逆に、感覚が同一であるからには知識も同一である、とするように。
Τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ὅμοιον ἐπαγωγῇ, οὐ μὴν ταὐτόν γε·
これは帰納に似ているが、同じではない。
ἐκεῖ μὲν γὰρ ἀπὸ τῶν καθ᾿ ἕκαστα τὸ καθόλου λαμβάνεται, ἐπὶ δὲ τῶν ὁμοίων οὐκ ἔστι τὸ λαμβανόμενον τὸ καθόλου, ὑφ᾿ ὃ πάντα τὰ ὅμοιά ἐστιν.
なぜなら、帰納においては個々の事例から普遍的なものが得られるが、類似したものにおいては、得られるものは、それの下にすべての類似したものが属するような普遍的なものではないからである。
Δεῖ δὲ καὶ αὐτόν ποτε αὑτῷ ἔνστασιν φέρειν·
また、自らも時に自分に対して反論を持ち出すべきである。
ἀνυπόπτως γὰρ ἔχουσιν οἱ ἀποκρινόμενοι πρὸς τοὺς δοκοῦντας δικαίως ἐπιχειρεῖν.
なぜなら、公正に論駁を試みているように見える者に対しては、答える者は警戒心を抱かないからである。
Χρήσιμον δὲ καὶ τὸ ἐπιλέγειν ὅτι σύνηθες καὶ λεγόμενον τὸ τοιοῦτον·
また、そのようなことはありふれたことであり、よく言われることだ、と付け加えることも有益である。
ὀκνοῦσι γὰρ κινεῖν τὸ εἰωθὸς ἔνστασιν μὴ ἔχοντες.
なぜなら、人々は反論がない限り、慣れ親しんだものを変えることをためらうからである。
Ἅμα δὲ καὶ τῷ χρῆσθαι καὶ αὐτοὶ τοῖς τοιούτοις φυλάττονται κινεῖν αὐτά.
同時に、自分たちもそのようなものを用いていることによって、それを変えることを警戒する。
Ἔτι τὸ μὴ σπουδάζειν, κἂν ὅλως χρήσιμον ᾖ·
さらに、たとえそれが非常に有用であっても、熱心に求めているようには見せないことである。
πρὸς γὰρ τοὺς σπουδάζοντας μᾶλλον ἀντιτείνουσιν.
なぜなら、熱心な者に対しては、より反抗するからである。
Καὶ τὸ ὡς ἐν παραβολῇ προτείνειν·
また、比較の中で提示することである。
τὸ γὰρ δι᾿ ἄλλο προτεινόμενον καὶ μὴ δι᾿ αὑτὸ χρήσιμον τιθέασι μᾶλλον.
なぜなら、それ自体のためにではなく、他のもののために提示されたものの方を、人々はより認めやすいからである。
Ἔτι μὴ αὐτὸ προτείνειν ὃ δεῖ ληφθῆναι, ἀλλ᾿ ᾧ τοῦτο ἕπεται ἐξ ἀνάγκης·
さらに、得られるべきものそのものを提示するのではなく、それから必然的に従うものを提示することである。
μᾶλλόν τε γὰρ συγχωροῦσι διὰ τὸ μὴ ὁμοίως ἐκ τούτου φανερὸν εἶναι τὸ συμβησόμενον, καὶ ληφθέντος τούτου εἴληπται κἀκεῖνο.
なぜなら、そこから結果として生じるものが同様に明白ではないために、人々はより同意しやすいし、またそれが得られれば、あのものも得られたことになるからである。
Καὶ τὸ ἐπ᾿ ἐσχάτῳ ἐρωτᾶν ὃ μάλιστα βούλεται λαβεῖν·
また、最も得たいと思うものを最後に質問することである。
μάλιστα γὰρ τὰ πρῶτα ἀνανεύουσι διὰ τὸ τοὺς πλείστους τῶν ἐρωτώντων πρῶτα λέγειν περὶ ἃ μάλιστα σπουδάζουσιν.
なぜなら、質問者の多くは最も熱心に関心を寄せていることを最初に言うため、人々は最初のものを最も拒否しやすいからである。
Πρὸς ἐνίους δὲ πρῶτα τὰ τοιαῦτα προτείνειν·
しかし、一部の人々に対しては、このようなものを最初に提示することである。
οἱ γὰρ δύσκολοι τὰ πρῶτα μάλιστα συγχωροῦσιν, ἂν μὴ παντελῶς φανερὸν ᾖ τὸ συμβησόμενον, ἐπὶ τελευτῆς δὲ δυσκολαίνουσιν.
なぜなら、気難しい人々は、結果として生じるものが完全に明白でない限り、最初のものを最も同意しやすく、最後の段階で不機嫌になるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅσοι οἴονται δριμεῖς εἶναι ἐν τῷ ἀποκρίνεσθαι·
同様に、答えることにおいて自分が鋭敏であると思っている人々もそうである。
θέντες γὰρ τὰ πλεῖστα ἐπὶ τέλους τερθρεύονται ὡς οὐ συμβαίνοντος ἐκ τῶν κειμένων·
なぜなら、彼らは大部分に同意しておいて、最後に、前提から結論が生じないと言って屁理屈をこねるからである。
τιθέασι δὲ προχείρως, πιστεύοντες τῇ ἕξει καὶ ὑπολαμβάνοντες οὐδὲν πείσεσθαι.
しかし、彼らは自分の能力を信じ、何ら不都合を被ることはないと考え、容易に同意する。
Ἔτι τὸ μηκύνειν καὶ παρεμβάλλειν τὰ μηδὲν χρήσιμα πρὸς τὸν λόγον, καθάπερ οἱ ψευδογραφοῦντες·
さらに、議論を長引かせ、論証に全く無用なものを挿入することである。 あたかも誤った幾何学図形を描く者のように。
πολλῶν γὰρ ὄντων ἄδηλον ἐν ὁποίῳ τὸ ψεῦδος.
なぜなら、多くのものがあるときには、どこに誤りがあるかが不明瞭だからである。
Διὸ καὶ λανθάνουσιν ἐνίοτε οἱ ἐρωτῶντες ἐν παραβύστῳ προστιθέντες ἃ καθ᾿ αὑτὰ προτεινόμενα οὐκ ἂν τεθείη.
それゆえ、質問者たちは時に、直接提示されたならば同意されないようなものを、ひそかに紛れ込ませて騙すのである。
Εἰς μὲν οὖν κρύψιν τοῖς εἰρημένοις χρηστέον, εἰς δὲ κόσμον ἐπαγωγῇ καὶ διαιρέσει τῶν συγγενῶν.
それゆえ、隠蔽のためには、今述べた方法を用いるべきであり、装飾のためには、帰納や同族のものの分割を用いるべきである。
Ἡ μὲν οὖν ἐπαγωγὴ ὁποῖον τί ἐστι δῆλον, τὸ δὲ διαιρεῖσθαι τοιοῦτον οἷον ὅτι ἐπιστήμη ἐπιστήμης βελτίων ἢ τῷ ἀκριβεστέρα εἶναι ἢ τῷ βελτιόνων, καὶ ὅτι τῶν ἐπιστημῶν αἱ μὲν θεωρητικαὶ αἱ δὲ πρακτικαὶ αἱ δὲ ποιητικαί.
帰納がどのようなものであるかは明らかであるが、分割とは、例えば、知識が他の知識よりも優れているのは、より正確であることによるか、あるいはより優れたものを対象とすることによるか、といったことであり、また、知識には理論的なもの、実践的なもの、制作的なものがある、といったことである。
Τῶν γὰρ τοιούτων ἕκαστον συνεπικοσμεῖ μὲν τὸν λόγον, οὐκ ἀναγκαῖα δὲ ῥηθῆναι πρὸς τὸ συμπέρασμα.
なぜなら、このようなもののそれぞれは議論を飾り立てるが、結論を得るために述べられる必要不可欠なものではないからである。
Εἰς δὲ σαφήνειαν παραδείγματα καὶ παραβολὰς οἰστέον, παραδείγματα δὲ οἰκεῖα καὶ ἐξ ὧν ἴσμεν, οἷα Ὅμηρος, μὴ οἷα Χοιρίλος·
明瞭さのためには、例や比喩を用いるべきであり、例としては身近でよく知られたもの、例えばホメロスの作品のようなものを用いるべきであって、コイリロスのようなものを用いるべきではない。
οὕτω γὰρ ἂν σαφέστερον εἴη τὸ προτεινόμενον.
そうすれば、提示されているものがより明確になるからである。