§6.8Ἐὰν δ᾿ ᾖ πρός τι τὸ ὁριζόμενον ἢ καθ᾿ αὑτὸ ἢ κατὰ τὸ γένος, σκοπεῖν εἰ μὴ εἴρηται ἐν τῷ ὁρισμῷ πρὸς ὃ λέγεται ἢ αὐτὸ ἢ κατὰ τὸ γένος, οἷον εἰ τὴν ἐπιστήμην ὡρίσατο ὑπόληψιν ἀμετάπειστον ἢ τὴν βούλησιν ὄρεξιν ἄλυπον.
もし定義されるものが、それ自体として、あるいはその類に関して関係概念であるならば、その定義において、それ自体として、あるいはその類に関してそれが何に対して言われているのかが述べられているかどうかを検討せよ。 例えば、もし知識を「説得によって揺るがない思い込み」と定義したり、意志を「苦痛を伴わない欲求」と定義したりする場合である。
Παντὸς γὰρ τοῦ πρός τι ἡ οὐσία πρὸς ἕτερον, ἐπειδὴ ταὐτὸν ἦν ἑκάστῳ τῶν πρός τι τὸ εἶναι ὅπερ τὸ πρός τί πως ἔχειν.
なぜなら、あらゆる関係概念の本質は他者に対するものであり、関係概念の各々にとって存在することとは、ある仕方で他に対して関係していることそのものと同一だからである。
Ἔδει οὖν τὴν ἐπιστήμην εἰπεῖν ὑπόληψιν ἐπιστητοῦ καὶ τὴν βούλησιν ὄρεξιν ἀγαθοῦ.
それゆえ、知識を「知られうるものの思い込み」と言い、意志を「善いものの欲求」と言うべきであった。
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὴν γραμματικὴν ὡρίσατο ἐπιστήμην γραμμάτων·
同様に、もし文法を「文字の知識」と定義した場合もそうである。
ἔδει γὰρ ἢ πρὸς ὃ αὐτὸ λέγεται ἢ πρὸς ὅ ποτε τὸ γένος ἐν τῷ διορισμῷ ἀποδίδοσθαι.
というのも、それ自体が何に対して言われるか、あるいはその類が何に対して言われるかが、定義の中に提示されるべきだったからである。
Ἢ εἰ πρός τι εἰρημένον μὴ πρὸς τὸ τέλος ἀποδέδοται.
あるいは、関係するものとして言われているのに、目的（最善のもの）に対して提示されていないかどうか。
Τέλος δ᾿ ἐν ἑκάστῳ τὸ βέλτιστον ἢ οὗ χάριν τἆλλα.
そして、それぞれにおける目的とは、最善のもの、あるいはそれのために他のものがなされるところのものである。
Ῥητέον δὴ ἢ τὸ βέλτιστον ἢ τὸ ἔσχατον, οἷον τὴν ἐπιθυμίαν οὐχ ἡδέος ἀλλ᾿ ἡδονῆς·
したがって、最善のものか、あるいは究極のものを言うべきである。 例えば、渇望を「快いもの」のそれとするのではなく、「快楽」のそれとするように。
ταύτης γὰρ χάριν καὶ τὸ ἡδὺ αἱρούμεθα.
なぜなら、この快楽のために私たちは快いものをも選択するからである。
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ γένεσίς ἐστι πρὸς ὃ ἀποδέδωκεν ἢ ἐνέργεια·
また、提示された関係先が生成であるか、あるいは活動であるかも検討せよ。
οὐδὲν γὰρ τῶν τοιούτων τέλος·
なぜなら、そのようなものはどれも目的ではないからである。
μᾶλλον γὰρ τὸ ἐνηργηκέναι καὶ γεγενῆσθαι τέλος ἢ τὸ γίνεσθαι καὶ ἐνεργεῖν.
というのも、生成しつつあることや活動していることよりも、生成し終えたことや活動し終えたことの方がむしろ目的だからである。
Ἢ οὐκ ἐπὶ πάντων ἀληθὲς τὸ τοιοῦτον·
あるいは、このようなことはすべての場合に真であるとは限らない。
σχεδὸν γὰρ οἱ πλεῖστοι ἥδεσθαι μᾶλλον βούλονται ἢ πεπαῦσθαι ἡδόμενοι, ὥστε τὸ ἐνεργεῖν μᾶλλον τέλος ἂν ποιοῖντο τοῦ ἐνηργηκέναι.
なぜなら、ほとんどの人は、快楽を感じ終えていることよりも、むしろ快楽を感じていることを望むのであり、したがって、活動し終えたことよりも活動していることをむしろ目的とするだろうからである。
Πάλιν ἐπ᾿ ἐνίων εἰ μὴ διώρικε τοῦ πόσου ἢ ποίου ἢ ποῦ ἢ κατὰ τὰς ἄλλας διαφοράς, οἷον φιλότιμος ὁ ποίας καὶ ὁ πόσης ὀρεγόμενος τιμῆς·
再び、いくつかのものについて、量、質、場所、あるいはその他の種差を限定していないかどうか。 例えば、名誉を愛する人とは、どのような名誉を、またどの程度の名誉を欲求する人なのか。
πάντες γὰρ ὀρέγονται τιμῆς, ὥστ᾿ οὐκ ἀπόχρη φιλότιμον εἰπεῖν τὸν ὀρεγόμενον τιμῆς, ἀλλὰ προσθετέον τὰς εἰρημένας διαφοράς.
というのも、すべての人が名誉を欲求するのであり、したがって、単に名誉を欲求する人を名誉を愛する人と言うだけでは十分ではなく、上述の種差を付け加えなければならないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ φιλοχρήματος ὁ πόσων ὀρεγόμενος χρημάτων ἢ ἀκρατὴς ὁ περὶ ποίας ἡδονάς·
同様に、財産を愛する人とは、どの程度の財産を欲求する人なのか、あるいは、自制心のない人とは、どのような快楽に関する人なのか。
οὐ γὰρ ὁ ὑφ᾿ οἱασποτοῦν ἡδονῆς κρατούμενος ἀκρατὴς λέγεται, ἀλλ᾿ ὁ ὑπό τινος.
というのも、いかなる快楽によってであれ支配される人が自制心のない人と言われるのではなく、ある特定の快楽による者だからである。
Ἢ πάλιν, ὡς ὁρίζονται τὴν νύκτα σκιὰν γῆς, ἢ τὸν σεισμὸν κίνησιν γῆς, ἢ τὸ νέφος πύκνωσιν ἀέρος, ἢ τὸ πνεῦμα κίνησιν ἀέρος·
あるいは再び、人々が夜を「地球の影」、地震を「大地の揺れ」、雲を「空気の凝縮」、風を「空気の運動」と定義するように。
προσθετέον γὰρ πόσου καὶ ποίου καὶ ὑπὸ τίνος.
これらには、どの程度の、どのような、そして何によって（原因）を付け加えなければならない。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·
同様のことは、他のそのようなものすべてについても言える。
ἀπολείπων γὰρ διαφορὰν ἡντινοῦν οὐ λέγει τὸ τί ἦν εἶναι.
なぜなら、いかなる種差であれ欠くならば、本質を語っていないことになるからである。
Δεῖ δ᾿ ἀεὶ πρὸς τὸ ἐνδεὲς ἐπιχειρεῖν·
そして常に欠けている点に対して反論しなければならない。
οὐ γὰρ ὁπωσοῦν γῆς κινηθείσης οὐδ᾿ ὁποσησοῦν σεισμὸς ἔσται, ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ἀέρος ὁπωσοῦν οὐδ᾿ ὁποσουοῦν κινηθέντος πνεῦμα.
なぜなら、大地がいかように、またどれほど揺れたとしても地震になるわけではないし、同様に、空気がいかように、またどれほど動いたとしても風になるわけではないからである。
Ἔτι ἐπὶ τῶν ὀρέξεων εἰ μὴ πρόσκειται τὸ φαινόμενον, καὶ ἐφ᾿ ὅσων ἄλλων ἁρμόττει, οἷον ὅτι ἡ βούλησις ὄρεξις ἀγαθοῦ, ἡ δ᾿ ἐπιθυμία ὄρεξις ἡδέος, ἀλλὰ μὴ φαινομένου ἀγαθοῦ ἢ ἡδέος.
さらに、欲求について、またそれが適合する他のすべてのものについて、「現にそう見えるもの」が付け加えられていないかどうか。 例えば、意志は「善いものの欲求」であり、渇望は「快いものの欲求」であるが、そうではなく「善く見えるもの」あるいは「快く見えるもの」とすべきなのに、そうなっていないかどうか。
Πολλάκις γὰρ λανθάνει τοὺς ὀρεγομένους ὅ τι ἀγαθὸν ἢ ἡδύ ἐστιν, ὥστ᾿ οὐκ ἀναγκαῖον ἀγαθὸν ἢ ἡδὺ εἶναι, ἀλλὰ φαινόμενον μόνον.
なぜなら、欲求する者たちには、何が善であり何が快であるかがしばしば分からないからであり、したがって、それが実際に善や快である必要はなく、ただそう見えるものであるだけでよい。
Ἔδει οὖν οὕτω καὶ τὴν ἀπόδοσιν ποιήσασθαι.
それゆえ、定義の提示もそのようになされるべきであった。
Ἐὰν δὲ καὶ ἀποδῷ τὸ εἰρημένον, ἐπὶ τὰ εἴδη ἀκτέον τὸν τιθέμενον ἰδέας εἶναι·
しかし、もし相手がそのように提示した（『善』や『快』そのものを関係先とした）場合、イデアが存在すると主張する者をイデア（相）へと導いて論駁しなければならない。
οὐ γάρ ἐστιν ἰδέα φαινομένου οὐδενός, τὸ δ᾿ εἶδος πρὸς τὸ εἶδος δοκεῖ λέγεσθαι, οἷον αὐτὴ ἐπιθυμία αὐτοῦ ἡδέος καὶ αὐτὴ βούλησις αὐτοῦ ἀγαθοῦ.
なぜなら、いかなる「見えるもの」のイデアも存在しないし、またイデアはイデアに対して言われると考えられるからである。 例えば、渇望そのものは快そのものに対してであり、意志そのものは善そのものに対してである。
Οὐκ ἔστιν οὖν φαινομένου ἀγαθοῦ οὐδὲ φαινομένου ἡδέος·
したがって、それは「善く見えるもの」や「快く見えるもの」に対してではない。
ἄτοπον γὰρ τὸ εἶναι αὐτὸ φαινόμενον ἀγαθὸν ἢ ἡδύ.
なぜなら、イデアそのものが「善く見えるもの」であったり「快く見えるもの」であったりすることは不条理だからである。