§6.8Ἐὰν δ᾿ ᾖ πρός τι τὸ ὁριζόμενον ἢ καθ᾿ αὑτὸ ἢ κατὰ τὸ γένος, σκοπεῖν εἰ μὴ εἴρηται ἐν τῷ ὁρισμῷ πρὸς ὃ λέγεται ἢ αὐτὸ ἢ κατὰ τὸ γένος, οἷον εἰ τὴν ἐπιστήμην ὡρίσατο ὑπόληψιν ἀμετάπειστον ἢ τὴν βούλησιν ὄρεξιν ἄλυπον.
만약 정의되는 것이 자체로서든 혹은 유에 따라서든 관계적인 것이라면, 정의에서 그것이자체로서든 혹은 유에 따라서든 무엇에 대해 일컬어지는지(관계의 대상)가 언급되지 않았는지 검토해야 한다. 예컨대 지식을 '설득에 의해 흔들리지 않는 판단'이라 정의하거나, 바램을 '고통 없는 욕구'라고 정의하는 경우이다.
Παντὸς γὰρ τοῦ πρός τι ἡ οὐσία πρὸς ἕτερον, ἐπειδὴ ταὐτὸν ἦν ἑκάστῳ τῶν πρός τι τὸ εἶναι ὅπερ τὸ πρός τί πως ἔχειν.
왜냐하면 모든 관계적인 것의 본질은 다른 것에 대하여 있기 때문이며, 관계적인 것들 각각에게 존재한다는 것은 어떤 방식으로 다른 것에 대해 관계를 맺는 것 자체와 동일하기 때문이다.
Ἔδει οὖν τὴν ἐπιστήμην εἰπεῖν ὑπόληψιν ἐπιστητοῦ καὶ τὴν βούλησιν ὄρεξιν ἀγαθοῦ.
그러므로 지식은 '알 수 있는 것에 대한 판단'이라 해야 했고, 바램은 '좋은 것에 대한 욕구'라 해야 했다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἰ τὴν γραμματικὴν ὡρίσατο ἐπιστήμην γραμμάτων·
마찬가지로 만약 문법을 '글자에 대한 지식'이라고 정의하는 경우도 그러하다.
ἔδει γὰρ ἢ πρὸς ὃ αὐτὸ λέγεται ἢ πρὸς ὅ ποτε τὸ γένος ἐν τῷ διορισμῷ ἀποδίδοσθαι.
왜냐하면 그것 자체가 일컬어지는 대상이나 혹은 그 유가 일컬어지는 대상이 정의 안에 제시되어야 했기 때문이다.
Ἢ εἰ πρός τι εἰρημένον μὴ πρὸς τὸ τέλος ἀποδέδοται.
또는, 관계적인 것이 언급되었으나 목적으로 향해 제시되지 않은 경우이다.
Τέλος δ᾿ ἐν ἑκάστῳ τὸ βέλτιστον ἢ οὗ χάριν τἆλλα.
그리고 각각의 것에서 목적이란 가장 좋은 것이거나, 혹은 그것을 위해 다른 것들이 존재하는 대상을 뜻한다.
Ῥητέον δὴ ἢ τὸ βέλτιστον ἢ τὸ ἔσχατον, οἷον τὴν ἐπιθυμίαν οὐχ ἡδέος ἀλλ᾿ ἡδονῆς·
따라서 가장 좋은 것이나 혹은 궁극적인 것을 말해야 한다. 예컨대 갈망을 '즐거운 것'이 아니라 '즐거움'의 갈망이라 해야 하는 것처럼 말이다.
ταύτης γὰρ χάριν καὶ τὸ ἡδὺ αἱρούμεθα.
왜냐하면 이 즐거움을 위해 우리는 즐거운 것 또한 선택하기 때문이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ γένεσίς ἐστι πρὸς ὃ ἀποδέδωκεν ἢ ἐνέργεια·
또한 제시된 관계의 대상이 생성인지 혹은 활동인지도 검토해야 한다.
οὐδὲν γὰρ τῶν τοιούτων τέλος·
왜냐하면 그러한 것들 중 어떤 것도 목적이 아니기 때문이다.
μᾶλλον γὰρ τὸ ἐνηργηκέναι καὶ γεγενῆσθαι τέλος ἢ τὸ γίνεσθαι καὶ ἐνεργεῖν.
왜냐하면 생성되고 있거나 활동하고 있는 것보다 생성되어 있음이나 활동을 마쳤음이 더 목적에 가깝기 때문이다.
Ἢ οὐκ ἐπὶ πάντων ἀληθὲς τὸ τοιοῦτον·
아니면 이러한 점이 모든 경우에 참인 것은 아닐 수도 있다.
σχεδὸν γὰρ οἱ πλεῖστοι ἥδεσθαι μᾶλλον βούλονται ἢ πεπαῦσθαι ἡδόμενοι, ὥστε τὸ ἐνεργεῖν μᾶλλον τέλος ἂν ποιοῖντο τοῦ ἐνηργηκέναι.
왜냐하면 거의 대부분의 사람들은 즐기기를 마쳤기보다는 오히려 즐기고 있기를 원하므로, 활동을 마쳤음보다 활동하고 있음을 더 목적으로 삼을 것이기 때문이다.
Πάλιν ἐπ᾿ ἐνίων εἰ μὴ διώρικε τοῦ πόσου ἢ ποίου ἢ ποῦ ἢ κατὰ τὰς ἄλλας διαφοράς, οἷον φιλότιμος ὁ ποίας καὶ ὁ πόσης ὀρεγόμενος τιμῆς·
다시, 어떤 것들에 대해 양, 질, 장소 혹은 다른 종차들을 규정하지 않았는지 검토해야 한다. 예컨대 명예를 사랑하는 사람이 어떤 명예를, 그리고 얼마만큼의 명예를 욕구하는 사람인지와 같은 경우이다.
πάντες γὰρ ὀρέγονται τιμῆς, ὥστ᾿ οὐκ ἀπόχρη φιλότιμον εἰπεῖν τὸν ὀρεγόμενον τιμῆς, ἀλλὰ προσθετέον τὰς εἰρημένας διαφοράς.
왜냐하면 모든 사람이 명예를 욕구하므로, 단지 명예를 욕구하는 사람을 명예를 사랑하는 사람이라 말하는 것만으로는 충분치 않으며, 앞서 언급한 종차들을 덧붙여야만 하기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ φιλοχρήματος ὁ πόσων ὀρεγόμενος χρημάτων ἢ ἀκρατὴς ὁ περὶ ποίας ἡδονάς·
마찬가지로 돈을 사랑하는 사람도 얼마만큼의 돈을 욕구하는 사람인지, 혹은 자제력 없는 사람도 어떤 종류의 즐거움에 관한 사람인지 규정해야 한다.
οὐ γὰρ ὁ ὑφ᾿ οἱασποτοῦν ἡδονῆς κρατούμενος ἀκρατὴς λέγεται, ἀλλ᾿ ὁ ὑπό τινος.
왜냐하면 아무런 즐거움에 의해서든 지배당하는 사람이 자제력 없다고 일컬어지는 것이 아니라, 어떤 특정한 즐거움에 의해서 지배당하는 사람이 그렇게 일컬어지기 때문이다.
Ἢ πάλιν, ὡς ὁρίζονται τὴν νύκτα σκιὰν γῆς, ἢ τὸν σεισμὸν κίνησιν γῆς, ἢ τὸ νέφος πύκνωσιν ἀέρος, ἢ τὸ πνεῦμα κίνησιν ἀέρος·
또는 다시, 사람들이 밤을 '지구의 그림자', 지진을 '대지의 움직임', 구름을 '공기의 응축', 바람을 '공기의 움직임'이라 정의하는 것처럼 말이다.
προσθετέον γὰρ πόσου καὶ ποίου καὶ ὑπὸ τίνος.
이들에는 얼마만큼, 어떤 종류의 것, 그리고 무엇에 의해(원인)가 덧붙여져야 한다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·
마찬가지로 다른 그러한 것들에 대해서도 그러하다.
ἀπολείπων γὰρ διαφορὰν ἡντινοῦν οὐ λέγει τὸ τί ἦν εἶναι.
왜냐하면 어떤 종차든 빠뜨린다면 본질을 말하지 못하는 것이기 때문이다.
Δεῖ δ᾿ ἀεὶ πρὸς τὸ ἐνδεὲς ἐπιχειρεῖν·
그리고 항상 결여된 부분을 향해 논박을 가해야 한다.
οὐ γὰρ ὁπωσοῦν γῆς κινηθείσης οὐδ᾿ ὁποσησοῦν σεισμὸς ἔσται, ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ἀέρος ὁπωσοῦν οὐδ᾿ ὁποσουοῦν κινηθέντος πνεῦμα.
왜냐하면 대지가 어떻게든 혹은 얼마만큼 흔들린다고 해서 지진이 되는 것은 아니며, 마찬가지로 공기가 어떻게든 혹은 얼마만큼 움직인다고 해서 바람이 되는 것은 아니기 때문이다.
Ἔτι ἐπὶ τῶν ὀρέξεων εἰ μὴ πρόσκειται τὸ φαινόμενον, καὶ ἐφ᾿ ὅσων ἄλλων ἁρμόττει, οἷον ὅτι ἡ βούλησις ὄρεξις ἀγαθοῦ, ἡ δ᾿ ἐπιθυμία ὄρεξις ἡδέος, ἀλλὰ μὴ φαινομένου ἀγαθοῦ ἢ ἡδέος.
또한 욕구들에 대해 '보이는(겉보기의)'이라는 말이 덧붙여지지 않았는지, 그리고 그것이 들어맞는 다른 모든 것들에 대해서도 그러한지 검토해야 한다. 예컨대 바램은 '좋은 것에 대한 욕구'이고 갈망은 '즐거운 것에 대한 욕구'라고 할 때, '좋게 보이는 것'이나 '즐겁게 보이는 것'의 욕구라고 덧붙이지 않은 경우이다.
Πολλάκις γὰρ λανθάνει τοὺς ὀρεγομένους ὅ τι ἀγαθὸν ἢ ἡδύ ἐστιν, ὥστ᾿ οὐκ ἀναγκαῖον ἀγαθὸν ἢ ἡδὺ εἶναι, ἀλλὰ φαινόμενον μόνον.
왜냐하면 욕구하는 자들에게는 무엇이 좋고 즐거운지가 종종 감추어져 있으며, 따라서 그것이 반드시 좋거나 즐거운 것일 필요는 없고 오직 그렇게 보이는 것일 뿐이기 때문이다.
Ἔδει οὖν οὕτω καὶ τὴν ἀπόδοσιν ποιήσασθαι.
그러므로 정의의 제시도 그렇게 이루어졌어야 했다.
Ἐὰν δὲ καὶ ἀποδῷ τὸ εἰρημένον, ἐπὶ τὰ εἴδη ἀκτέον τὸν τιθέμενον ἰδέας εἶναι·
그러나 만약 상대방이 언급된 대로 제시한다면, 이데아가 존재한다고 주장하는 사람을 형상(형상 자체)으로 인도해야 한다.
οὐ γάρ ἐστιν ἰδέα φαινομένου οὐδενός, τὸ δ᾿ εἶδος πρὸς τὸ εἶδος δοκεῖ λέγεσθαι, οἷον αὐτὴ ἐπιθυμία αὐτοῦ ἡδέος καὶ αὐτὴ βούλησις αὐτοῦ ἀγαθοῦ.
왜냐하면 좋게 보이는 것의 이데아는 존재하지 않으며, 형상은 형상에 대해 일컬어지는 것으로 여겨지기 때문이다. 예컨대 갈망 자체는 즐거움 자체에 대한 것이고, 바램 자체는 좋음 자체에 대한 것이다.
Οὐκ ἔστιν οὖν φαινομένου ἀγαθοῦ οὐδὲ φαινομένου ἡδέος·
따라서 그것은 좋게 보이는 것이나 즐겁게 보이는 것에 대한 것이 아니다.
ἄτοπον γὰρ τὸ εἶναι αὐτὸ φαινόμενον ἀγαθὸν ἢ ἡδύ.
형상 자체가 좋게 보이는 것이나 즐겁게 보이는 것임은 불합리하기 때문이다.