§6.6#3Καὶ εἴ τινος τῶν πρός τι μὴ πρὸς ἄλλο τὴν διαφορὰν ἀποδέδωκεν·
また、関係するもののうちのあるものについて、その種差を他に対してでなく提示していないかどうか。
τῶν γὰρ πρός τι καὶ αἱ διαφοραὶ πρός τι, καθάπερ καὶ τῆς ἐπιστήμης·
なぜなら、関係するものの種差もまた関係するものだからである。 例えば、知識の種差がそうである。
θεωρητικὴ γὰρ καὶ πρακτικὴ καὶ ποιητικὴ λέγεται, ἕκαστον δὲ τούτων πρός τι σημαίνει·
知識は「理論的」「実践的」「制作的」と言われるが、これらのそれぞれは関係するものを意味している。
θεωρητικὴ γάρ τινος καὶ ποιητική τινος καὶ πρακτική.
なぜなら、理論的なものは何かについての（知識）であり、制作的なものは何かについての（知識）であり、実践的なものは何かについての（知識）だからである。
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ πρὸς ὃ πέφυκεν ἕκαστον τῶν πρός τι ἀποδίδωσιν ὁ ὁριζόμενος.
また、定義する者が、関係するもののそれぞれを、それが自然に適合している対象に対して提示しているかどうかも検討すべきである。
Ἐνίοις μὲν γὰρ πρὸς ὃ πέφυκεν ἕκαστον τῶν πρός τι μόνον ἔστι χρῆσθαι, πρὸς ἄλλο δ᾿ οὐδέν, ἐνίοις δὲ καὶ πρὸς ἄλλο, οἷον τῇ ὄψει πρὸς τὸ ἰδεῖν μόνον, τῇ δὲ στλεγγίδι κἂν ἀρύσαιτό τις·
なぜなら、関係するもののうち、あるものについては、それぞれが自然に適合している対象にのみ使用でき、他のものには一切使用できないが、別のものでは他の目的にも使用できるからである。 例えば、視覚は見るためにのみ使用されるが、肌擦り器は水を汲むためにも使われるかもしれない。
ἀλλ᾿ ὅμως εἴ τις ὁρίσαιτο τὴν στλεγγίδα ὄργανον πρὸς τὸ ἀρύειν, ἡμάρτηκεν·
しかしながら、もし誰かが肌擦り器を「水を汲むための道具」と定義したなら、その人は誤っている。
οὐ γὰρ πρὸς τοῦτο πέφυκεν.
なぜなら、それはこのために自然に適合しているわけではないからである。
Ὅρος δὲ τοῦ πρὸς ὃ πέφυκεν, ἐφ᾿ ὃ ἂν χρήσαιτο ὁ φρόνιμος ᾗ φρόνιμος, καὶ ἡ περὶ ἕκαστον οἰκεία ἐπιστήμη.
そして、自然に適合している対象の基準とは、思慮ある者が思慮ある者としてそれを使用するであろう対象、およびそれぞれに関する固有の知識がそれを使用する対象である。
Ἢ εἰ μὴ τοῦ πρώτου ἀπέδωκεν, ὅταν τυγχάνῃ πρὸς πλείω λεγόμενον, οἷον τὴν φρόνησιν ἀρετὴν ἀνθρώπου ἢ ψυχῆς καὶ μὴ τοῦ λογιστικοῦ·
あるいは、複数のものに関連して言われるものである場合に、第一のものに対して提示していないかどうか。 例えば、思慮を「人間」または「魂」の徳として提示し、「理性的部分」の徳として提示しない場合である。
πρώτου γὰρ τοῦ λογιστικοῦ ἀρετὴ ἡ φρόνησις·
なぜなら、思慮は第一には理性的部分の徳だからである。
κατὰ γὰρ τοῦτο καὶ ἡ ψυχὴ καὶ ὁ ἄνθρωπος φρονεῖν λέγεται.
というのも、これに拠って、魂も人間も思慮を働かせると言われるからである。
Ἔτι εἰ μὴ δεκτικόν ἐστιν οὗ εἴρηται τὸ ὡρισμένον πάθος ἢ ἡ διάθεσις ἢ ὁτιοῦν ἄλλο, ἡμάρτηκεν.
さらに、定義された受動や状態、あるいはその他の何かが、それが属すると言われているものによって受容され得ないなら、その人は誤っている。
Πᾶσα γὰρ διάθεσις καὶ πᾶν πάθος ἐν ἐκείνῳ πέφυκε γίνεσθαι οὗ ἐστὶ διάθεσις ἢ πάθος, καθάπερ καὶ ἡ ἐπιστήμη ἐν ψυχῇ διάθεσις οὖσα ψυχῆς.
なぜなら、すべての状態や受動は、それがそれの状態や受動であるところのものの内部で自然に生じるものだからである。 ちょうど知識が魂の状態であって、魂の中にあるように。
Ἐνίοτε δὲ διαμαρτάνουσιν ἐν τοῖς τοιούτοις, οἷον ὅσοι λέγουσιν ὅτι ὕπνος ἐστὶν ἀδυναμία αἰσθήσεως, καὶ ἡ ἀπορία ἰσότης ἐναντίων λογισμῶν, καὶ ἡ ἀλγηδὼν διάστασις τῶν συμφύτων μερῶν μετὰ βίας·
時には、このようなことにおいて人々は誤りを犯す。 例えば、睡眠を「感覚の不能」と言い、当惑を「相反する推論の均衡」と言い、苦痛を「自然に結合している部分の暴力的な分離」と言う人々がそうである。
οὔτε γὰρ ὁ ὕπνος ὑπάρχει τῇ αἰσθήσει, ἔδει δ᾿, εἴπερ ἀδυναμία αἰσθήσεώς ἐστιν.
というのも、睡眠は感覚に属してはいないが、もしそれが感覚の不能であるなら、属していなければならないからである。
Ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ἡ ἀπορία ὑπάρχει τοῖς ἐναντίοις λογισμοῖς, οὐδ᾿ ἡ ἀλγηδὼν τοῖς συμφύτοις μέρεσιν·
同様に、当惑も相反する推論に属してはおらず、苦痛も自然に結合している部分に属してはいない。
ἀλγήσει γὰρ τὰ ἄψυχα, εἴπερ ἀλγηδὼν αὐτοῖς παρέσται.
なぜなら、もし苦痛がそれらに存在するなら、無生物が苦痛を感じることになるからである。
Τοιοῦτος δὲ καὶ ὁ τῆς ὑγιείας ὁρισμός, εἴπερ συμμετρία θερμῶν καὶ ψυχρῶν ἐστίν·
また、健康の定義も、もしそれが「熱いものと冷たいものの調和」であるとするなら、そのようなものである。
ἀνάγκη γὰρ ὑγιαίνειν τὰ θερμὰ καὶ ψυχρά·
というのも、熱いものと冷たいものが健康であるということが必然となるからである。
ἡ γὰρ ἑκάστου συμμετρία ἐν ἐκείνοις ὑπάρχει ὧν ἐστὶ συμμετρία, ὥσθ᾿ ἡ ὑγίεια ὑπάρχοι ἂν αὐτοῖς.
なぜなら、それぞれのものの調和は、それがそれの調和であるところのものに属するのであり、したがって、健康がそれらに属することになるからである。
Ἔτι τὸ ποιούμενον εἰς τὸ ποιητικὸν ἢ ἀνάπαλιν συμβαίνει τιθέναι τοῖς οὕτως ὁριζομένοις.
さらに、このように定義する人々は、生み出されるものを、生み出すものの位置に置くか、あるいはその逆に置くことになってしまう。
Οὐ γάρ ἐστιν ἀλγηδὼν ἡ διάστασις τῶν συμφύτων μερῶν, ἀλλὰ ποιητικὸν ἀλγηδόνος·
というのも、自然に結合している部分の分離は苦痛ではなく、苦痛を生み出すものだからである。
οὐδ᾿ ἡ ἀδυναμία τῆς αἰσθήσεως ὕπνος, ἀλλὰ ποιητικὸν θάτερον θατέρου·
また、感覚の不能が睡眠なのではなく、一方が他方を生み出すのである。
ἤτοι γὰρ διὰ τὴν ἀδυναμίαν ὑπνοῦμεν, ἢ διὰ τὸν ὕπνον ἀδυνατοῦμεν.
というのも、我々は不能のゆえに眠るか、あるいは睡眠のゆえに不能になるかのいずれかだからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τῆς ἀπορίας δόξειεν ἂν ποιητικὸν εἶναι ἡ τῶν ἐναντίων ἰσότης λογισμῶν·
同様に、相反する推論の均衡も、当惑を生み出すものであると考えられるだろう。
ὅταν γὰρ ἐπ᾿ ἀμφότερα λογιζομένοις ἡμῖν ὁμοίως ἅπαντα φαίνηται καθ᾿ ἑκάτερον γίνεσθαι, ἀποροῦμεν ὁπότερον πράξωμεν.
なぜなら、我々が両方の側について推論するとき、双方に従ってすべてが同様に成り立つと思われるとき、我々はどちらを実行すべきか当惑するからである。
Ἔτι κατὰ τοὺς χρόνους πάντας ἐπισκοπεῖν εἴ που διαφωνεῖ, οἷον εἰ τὸ ἀθάνατον ὡρίσατο ζῷον ἄφθαρτον νῦν εἶναι·
さらに、すべての時間に関して、どこかで不一致が生じていないかを検討すべきである。 例えば、不死なるものを「今、不滅である生物」と定義した場合である。
τὸ γὰρ νῦν ἄφθαρτον ζῷον νῦν ἀθάνατον ἔσται.
なぜなら、「今、不滅である生物」は「今、不死である」ことになるからである。
ἢ ἐπὶ μὲν τούτου οὐ συμβαίνει·
あるいは、この例ではそのような不都合は生じない。
ἀμφίβολον γὰρ τὸ νῦν ἄφθαρτον εἶναι·
なぜなら「今、不滅であること」は二通りの意味に取れるからである。
ἢ γὰρ ὅτι οὐκ ἔφθαρται νῦν σημαίνει, ἢ ὅτι οὐ δυνατὸν φθαρῆναι νῦν, ἢ ὅτι τοιοῦτόν ἐστι νῦν οἷον μηδέποτε φθαρῆναι.
すなわち、それは「今、滅んでいないこと」を意味するか、「今、滅び得ないこと」を意味するか、あるいは「今、決して滅びないような性質のものであること」を意味するかのいずれかだからである。
Ὅταν οὖν λέγωμεν ὅτι ἄφθαρτον νῦν ἐστὶ ζῷον, τοῦτο λέγομεν ὅτι νῦν τοιοῦτόν ἐστι ζῷον οἷον μηδέποτε φθαρῆναι.
それゆえ、生物が「今、不滅である」と言うとき、我々は「それが今、決して滅びないような性質の生物である」ということを言っているのである。
Τοῦτο δὲ τῷ ἀθανάτῳ τὸ αὐτὸ ἦν, ὥστ᾿ οὐ συμβαίνει νῦν αὐτὸ ἀθάνατον εἶναι.
そしてこれは「不死なるもの」と同じことであったので、それが単に「今、不死である」ということにはならない。
Ἀλλ᾿ ὅμως ἂν συμβαίνῃ τὸ μὲν κατὰ τὸν λόγον ἀποδοθὲν ὑπάρχειν νῦν ἢ πρότερον, τὸ δὲ κατὰ τοὔνομα μὴ ὑπάρχειν, οὐκ ἂν εἴη ταὐτόν.
しかしながら、もし定義式によって提示されたものが「今」あるいは「以前に」属しているのに、その名前によって表されるものが属していないということが生じるなら、それらは同じものではないだろう。
Χρηστέον οὖν τῷ τόπῳ καθάπερ εἴρηται.
それゆえ、この論点は述べられたように用いられなければならない。