§6.6#3Καὶ εἴ τινος τῶν πρός τι μὴ πρὸς ἄλλο τὴν διαφορὰν ἀποδέδωκεν· τῶν γὰρ πρός τι καὶ αἱ διαφοραὶ πρός τι, καθάπερ καὶ τῆς ἐπιστήμης·
또한 만약 관계하는 것들 중 어떤 것의 종차를 다른 것에 대해서가 아니게 제시했다면; 관계하는 것들의 종차도 역시 관계하는 것이기 때문이다. 예컨대 지식의 종차가 그러하듯이 말이다.
θεωρητικὴ γὰρ καὶ πρακτικὴ καὶ ποιητικὴ λέγεται, ἕκαστον δὲ τούτων πρός τι σημαίνει·
지식은 이론적, 실천적 그리고 제작적이라고 일컬어지는데, 이것들 각각은 관계하는 것을 의미하기 때문이다.
θεωρητικὴ γάρ τινος καὶ ποιητική τινος καὶ πρακτική.
이론적인 것은 어떤 것에 대한 것이고, 제작적인 것도 어떤 것에 대한 것이며, 실천적인 것도 어떤 것에 대한 것이기 때문이다.
Σκοπεῖν δὲ καὶ εἰ πρὸς ὃ πέφυκεν ἕκαστον τῶν πρός τι ἀποδίδωσιν ὁ ὁριζόμενος.
또한 정의하는 사람이 관계하는 것들 각각을 그것이 자연적으로 적합한 대상을 향해 제시하고 있는지도 검토해야 한다.
Ἐνίοις μὲν γὰρ πρὸς ὃ πέφυκεν ἕκαστον τῶν πρός τι μόνον ἔστι χρῆσθαι, πρὸς ἄλλο δ᾿ οὐδέν, ἐνίοις δὲ καὶ πρὸς ἄλλο, οἷον τῇ ὄψει πρὸς τὸ ἰδεῖν μόνον, τῇ δὲ στλεγγίδι κἂν ἀρύσαιτό τις·
관계하는 것들 중 어떤 것들은 그것이 자연적으로 적합한 대상에만 사용될 수 있고 다른 것에는 전혀 사용될 수 없지만, 어떤 것들은 다른 것에도 사용될 수 있기 때문이다. 예컨대 시각은 보는 것에만 사용되지만, 긁개는 물을 긷는 데에도 쓰일 수 있는 것처럼 말이다.
ἀλλ᾿ ὅμως εἴ τις ὁρίσαιτο τὴν στλεγγίδα ὄργανον πρὸς τὸ ἀρύειν, ἡμάρτηκεν·
그러나 그럼에도 불구하고 만약 누군가가 긁개를 '물을 긷기 위한 도구'라고 정의한다면 그는 잘못을 범한 것이다.
οὐ γὰρ πρὸς τοῦτο πέφυκεν.
그것은 이 일을 위해 자연적으로 적합한 것이 아니기 때문이다.
Ὅρος δὲ τοῦ πρὸς ὃ πέφυκεν, ἐφ᾿ ὃ ἂν χρήσαιτο ὁ φρόνιμος ᾗ φρόνιμος, καὶ ἡ περὶ ἕκαστον οἰκεία ἐπιστήμη.
그리고 그것이 자연적으로 적합한 대상의 기준은, 현명한 사람이 현명한 사람으로서 그것을 사용할 대상이자, 각각에 관한 고유한 지식이 사용할 대상이다.
Ἢ εἰ μὴ τοῦ πρώτου ἀπέδωκεν, ὅταν τυγχάνῃ πρὸς πλείω λεγόμενον, οἷον τὴν φρόνησιν ἀρετὴν ἀνθρώπου ἢ ψυχῆς καὶ μὴ τοῦ λογιστικοῦ·
혹은 여러 것과 관련하여 말해지는 경우일 때, 첫 번째 것에 대해 제시하지 않은 경우이다. 예컨대 현명함을 인간이나 영혼의 덕으로 제시하고, '이성적 부분'의 덕으로 제시하지 않은 것처럼 말이다.
πρώτου γὰρ τοῦ λογιστικοῦ ἀρετὴ ἡ φρόνησις·
현명함은 첫 번째로 이성적 부분의 덕이기 때문이다.
κατὰ γὰρ τοῦτο καὶ ἡ ψυχὴ καὶ ὁ ἄνθρωπος φρονεῖν λέγεται.
이것에 따라 영혼도 인간도 현명하다고 일컬어지기 때문이다.
Ἔτι εἰ μὴ δεκτικόν ἐστιν οὗ εἴρηται τὸ ὡρισμένον πάθος ἢ ἡ διάθεσις ἢ ὁτιοῦν ἄλλο, ἡμάρτηκεν.
또한 정의된 수동이나 상태, 혹은 그 밖의 어떤 것이, 그것이 속한다고 말해진 대상에 의해 수용될 수 없다면 잘못을 범한 것이다.
Πᾶσα γὰρ διάθεσις καὶ πᾶν πάθος ἐν ἐκείνῳ πέφυκε γίνεσθαι οὗ ἐστὶ διάθεσις ἢ πάθος, καθάπερ καὶ ἡ ἐπιστήμη ἐν ψυχῇ διάθεσις οὖσα ψυχῆς.
모든 상태와 모든 수동은, 그것이 상태나 수동인 바로 그 대상 안에서 자연적으로 생겨나기 마련이기 때문이다. 마치 지식이 영혼의 상태로서 영혼 안에 있는 것처럼 말이다.
Ἐνίοτε δὲ διαμαρτάνουσιν ἐν τοῖς τοιούτοις, οἷον ὅσοι λέγουσιν ὅτι ὕπνος ἐστὶν ἀδυναμία αἰσθήσεως, καὶ ἡ ἀπορία ἰσότης ἐναντίων λογισμῶν, καὶ ἡ ἀλγηδὼν διάστασις τῶν συμφύτων μερῶν μετὰ βίας·
때때로 사람들은 이러한 일에서 잘못을 범하곤 하는데, 예컨대 잠을 '감각의 무능력'이라 하고, 당혹을 '반대되는 추론들의 동등함'이라 하며, 고통을 '자연적으로 결합된 부분들의 강제적인 분리'라고 말하는 자들이 그렇다.
οὔτε γὰρ ὁ ὕπνος ὑπάρχει τῇ αἰσθήσει, ἔδει δ᾿, εἴπερ ἀδυναμία αἰσθήσεώς ἐστιν.
잠은 감각에 속하지 않지만, 만약 그것이 감각의 무능력이라면 속해야만 했기 때문이다.
Ὁμοίως δ᾿ οὐδ᾿ ἡ ἀπορία ὑπάρχει τοῖς ἐναντίοις λογισμοῖς, οὐδ᾿ ἡ ἀλγηδὼν τοῖς συμφύτοις μέρεσιν·
마찬가지로 당혹도 반대되는 추론들에 속하지 않으며, 고통도 자연적으로 결합된 부분들에 속하지 않는다.
ἀλγήσει γὰρ τὰ ἄψυχα, εἴπερ ἀλγηδὼν αὐτοῖς παρέσται.
만약 고통이 그것들에 존재한다면 생물 없는 것들이 고통을 느낄 것이기 때문이다.
Τοιοῦτος δὲ καὶ ὁ τῆς ὑγιείας ὁρισμός, εἴπερ συμμετρία θερμῶν καὶ ψυχρῶν ἐστίν·
건강의 정의도 역시 그러한데, 만약 건강이 '따뜻한 것들과 차가운 것들의 조화'라면 그러하다.
ἀνάγκη γὰρ ὑγιαίνειν τὰ θερμὰ καὶ ψυχρά·
따뜻한 것들과 차가운 것들이 건강하게 되어야만 할 것이기 때문이다.
ἡ γὰρ ἑκάστου συμμετρία ἐν ἐκείνοις ὑπάρχει ὧν ἐστὶ συμμετρία, ὥσθ᾿ ἡ ὑγίεια ὑπάρχοι ἂν αὐτοῖς.
각각의 조화는 그것이 조화인 대상들에 속하므로, 건강이 그것들에 속하게 될 것이기 때문이다.
Ἔτι τὸ ποιούμενον εἰς τὸ ποιητικὸν ἢ ἀνάπαλιν συμβαίνει τιθέναι τοῖς οὕτως ὁριζομένοις.
게다가 이렇게 정의하는 자들은 만들어지는 것을 만드는 것의 자리에 놓거나, 혹은 그 반대로 놓게 되는 결과가 된다.
Οὐ γάρ ἐστιν ἀλγηδὼν ἡ διάστασις τῶν συμφύτων μερῶν, ἀλλὰ ποιητικὸν ἀλγηδόνος·
자연적으로 결합된 부분들의 분리는 고통이 아니라 고통을 만드는 것이기 때문이다.
οὐδ᾿ ἡ ἀδυναμία τῆς αἰσθήσεως ὕπνος, ἀλλὰ ποιητικὸν θάτερον θατέρου·
또한 감각의 무능력이 잠인 것이 아니라, 하나가 다른 하나를 만드는 것이다.
ἤτοι γὰρ διὰ τὴν ἀδυναμίαν ὑπνοῦμεν, ἢ διὰ τὸν ὕπνον ἀδυνατοῦμεν.
우리는 무능력 때문에 잠들거나, 혹은 잠 때문에 무능력하게 되기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τῆς ἀπορίας δόξειεν ἂν ποιητικὸν εἶναι ἡ τῶν ἐναντίων ἰσότης λογισμῶν·
마찬가지로 반대되는 추론들의 동등함도 당혹을 만드는 것으로 보일 것이다.
ὅταν γὰρ ἐπ᾿ ἀμφότερα λογιζομένοις ἡμῖν ὁμοίως ἅπαντα φαίνηται καθ᾿ ἑκάτερον γίνεσθαι, ἀποροῦμεν ὁπότερον πράξωμεν.
우리가 양방향으로 추론할 때 양쪽 모두에 따라 모든 것이 똑같이 일어나는 것처럼 보일 때, 우리는 둘 중 어느 쪽을 행해야 할지 당혹해하기 때문이다.
Ἔτι κατὰ τοὺς χρόνους πάντας ἐπισκοπεῖν εἴ που διαφωνεῖ, οἷον εἰ τὸ ἀθάνατον ὡρίσατο ζῷον ἄφθαρτον νῦν εἶναι·
또한 모든 시간에 관하여 어딘가에서 불일치가 일어나는지 검토해야 한다. 예컨대 죽지 않는 것을 '지금 소멸하지 않는 동물'이라고 정의한 경우이다.
τὸ γὰρ νῦν ἄφθαρτον ζῷον νῦν ἀθάνατον ἔσται.
'지금 소멸하지 않는 동물'은 '지금 죽지 않는 것'이 될 것이기 때문이다.
ἢ ἐπὶ μὲν τούτου οὐ συμβαίνει·
혹은 이 경우에는 그러한 불일치가 일어나지 않는다.
ἀμφίβολον γὰρ τὸ νῦν ἄφθαρτον εἶναι·
'지금 소멸하지 않는 것'이라는 말이 애매하기 때문이다.
ἢ γὰρ ὅτι οὐκ ἔφθαρται νῦν σημαίνει, ἢ ὅτι οὐ δυνατὸν φθαρῆναι νῦν, ἢ ὅτι τοιοῦτόν ἐστι νῦν οἷον μηδέποτε φθαρῆναι.
그것은 지금 소멸하지 않았음을 의미하거나, 지금 소멸할 수 없음을 의미하거나, 혹은 결코 소멸하지 않을 그러한 성질의 것임을 의미하기 때문이다.
Ὅταν οὖν λέγωμεν ὅτι ἄφθαρτον νῦν ἐστὶ ζῷον, τοῦτο λέγομεν ὅτι νῦν τοιοῦτόν ἐστι ζῷον οἷον μηδέποτε φθαρῆναι.
따라서 우리가 동물이 지금 소멸하지 않는다고 말할 때, 우리는 그것이 지금 결코 소멸하지 않을 그러한 성질의 동물이라고 말하는 것이다.
Τοῦτο δὲ τῷ ἀθανάτῳ τὸ αὐτὸ ἦν, ὥστ᾿ οὐ συμβαίνει νῦν αὐτὸ ἀθάνατον εἶναι.
그리고 이것은 '죽지 않는 것'과 동일한 것이었으므로, 그것이 지금만 죽지 않는 것이 되는 결과는 일어나지 않는다.
Ἀλλ᾿ ὅμως ἂν συμβαίνῃ τὸ μὲν κατὰ τὸν λόγον ἀποδοθὲν ὑπάρχειν νῦν ἢ πρότερον, τὸ δὲ κατὰ τοὔνομα μὴ ὑπάρχειν, οὐκ ἂν εἴη ταὐτόν.
그러나 그럼에도 불구하고, 만약 정의식에 따라 제시된 것은 지금 혹은 이전에 속하는데, 이름에 따른 것은 속하지 않는 일이 일어난다면, 그것들은 동일한 것이 아닐 것이다.
Χρηστέον οὖν τῷ τόπῳ καθάπερ εἴρηται.
그러므로 이 논변 자리는 말해진 바와 같이 사용되어야 한다.