§6.5Καθόλου μὲν οὖν εἰπεῖν εἷς ἐστὶ τόπος τὸ μὴ διὰ προτέρων καὶ γνωριμωτέρων ποιήσασθαι τὸν λόγον, μέρη δ᾿ αὐτοῦ τὰ εἰρημένα.
したがって、総括して言えば、より先なるものやより知られやすいものを経て説明（定義）を作らないというトポスが一つであり、すでに述べられたことはその部分である。
Δεύτερος, εἰ ἐν γένει τοῦ πράγματος ὄντος μὴ κεῖται ἐν γένει.
第二（のトポス）は、対象がある類に属しているのに、その類の中に置かれない場合である。
Ἐν ἅπασι δὲ τὸ τοιοῦτον ἁμάρτημά ἐστιν, ἐν οἷς οὐ πρόκειται τοῦ λόγου τὸ τί ἐστιν, οἷον ὁ τοῦ σώματος ὁρισμός, τὸ ἔχον τρεῖς διαστάσεις, ἢ εἴ τις τὸν ἄνθρωπον ὁρίσαιτο τὸ ἐπιστάμενον ἀριθμεῖν.
このような過ちは、説明の中に「何であるか」が提示されていないすべての（定義）において生じる。 例えば、体の定義として「三つの次元を持つもの」としたり、人間を「数えることを知っているもの」と定義したりする場合がそうである。
Οὐ γὰρ εἴρηται τί ὂν τρεῖς ἔχει διαστάσεις ἢ τί ὂν ἐπίσταται ἀριθμεῖν·
なぜなら、「何であって三つの次元を持つのか」、あるいは「何であって数えることを知っているのか」が述べられていないからである。
τὸ δὲ γένος βούλεται τὸ τί ἐστι σημαίνειν, καὶ πρῶτον ὑποτίθεται τῶν ἐν τῷ ὁρισμῷ λεγομένων.
そして、類は「何であるか」を意味しようとするものであり、定義において言われることのうち最初に仮定されるものだからである。
Ἔτι εἰ πρὸς πλείω λεγομένου τοῦ ὁριζομένου μὴ πρὸς πάντα ἀποδέδωκεν, οἷον εἰ τὴν γραμματικὴν ἐπιστήμην τοῦ γράψαι τὸ ὑπαγορευθέν·
さらに、被定義語が複数のものに対して言われるものであるのに、そのすべてに対して定義が与えられていない場合である。 例えば、文法（学）を「口述されたものを書く知識」と定義する場合である。
προσδεῖται γὰρ ὅτι καὶ τοῦ ἀναγνῶναι·
なぜなら、「読むことの（知識でもある）」ということが付け加わる必要があるからである。
οὐδὲν γὰρ μᾶλλον τοῦ γράψαι ἢ τοῦ ἀναγνῶναι ἀποδοὺς ὥρισται, ὥστ᾿ οὐδέτερος, ἀλλ᾿ ὁ ἄμφω ταῦτ᾿ εἰπών, ἐπειδὴ πλείους οὐκ ἐνδέχεται ταὐτοῦ ὁρισμοὺς εἶναι.
なぜなら、書くことの（知識）として定義を与えたからといって、読むことの（知識）として与えたことには少しもならないので、どちらの定義も（単独では成り立たず）、むしろ両方を言った者の定義こそが定義となるからである。 同一のものの定義が複数存在することはあり得ないからである。
Ἐπ᾿ ἐνίων μὲν οὖν κατ᾿ ἀλήθειαν ἔχει καθάπερ εἴρηται, ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὔ, οἷον ἐφ᾿ ὅσων μὴ καθ᾿ αὑτὸ πρὸς ἄμφω λέγεται, καθάπερ ἰατρικὴ τοῦ νόσον καὶ ὑγίειαν ποιῆσαι·
あるものについては、まさしく言われた通りの真実があるが、他のものについてはそうではない。 例えば、本質的にはその両方に対して言われないもの、例えば、医術が「病気と健康を生み出すこと」とされる場合である。
τοῦ μὲν γὰρ καθ᾿ αὑτὴν λέγεται, τοῦ δὲ κατὰ συμβεβηκός·
なぜなら、一方（健康）に対しては自体的に言われるが、他方（病気）に対しては付帯的に言われるからである。
ἁπλῶς γὰρ ἀλλότριον τῆς ἰατρικῆς τὸ νόσον ποιεῖν.
というのも、端的に言って、病気をつくることは医術にとって無関係だからである。
Ὥστ᾿ οὐδὲν μᾶλλον ὥρισται ὁ πρὸς ἄμφω ἀποδοὺς τοῦ πρὸς θάτερον, ἀλλ᾿ ἴσως καὶ χεῖρον, ἐπειδὴ καὶ τῶν λοιπῶν ὁστισοῦν δυνατός ἐστι νόσον ποιῆσαι.
したがって、両方に対して定義を与えた者が、一方に対して（定義を）与えた者よりもより良く定義したということはなく、むしろおそらくより悪い。 なぜなら、他の人々のうちの誰でも病気をつくることはできるからである。
Ἔτι εἰ μὴ πρὸς τὸ βέλτιον ἀλλὰ πρὸς τὸ χεῖρον ἀποδέδωκε, πλειόνων ὄντων πρὸς ἃ λέγεται τὸ ὁριζόμενον·
さらに、被定義語が言及される対象が複数ある場合に、より良い方に対してではなく、より悪い方に対して定義が与えられている場合である。
πᾶσα γὰρ ἐπιστήμη καὶ δύναμις τοῦ βελτίστου δοκεῖ εἶναι.
なぜなら、すべての知識や能力は、最も良いものに向けられていると思われるからである。
Πάλιν εἰ μὴ κεῖται ἐν τῷ οἰκείῳ γένει τὸ λεχθέν, σκοπεῖν ἐκ τῶν περὶ τὰ γένη στοιχείων, καθάπερ πρότερον εἴρηται.
さらに、述べられたものが固有の類の中に置かれていない場合は、以前に述べられたように、類に関する基本規則から検討すべきである。
Ἔτι εἰ ὑπερβαίνειν λέγει τὰ γένη, οἷον ὁ τὴν δικαιοσύνην ἕξιν ἰσότητος ποιητικὴν ἢ διανεμητικὴν τοῦ ἴσου.
さらに、類を飛び越えて述べる場合である。 例えば、正義を「等しさを創り出す状態」または「等しいものを配分する状態」と定義する場合である。
Ὑπερβαίνει γὰρ οὕτως ὁριζόμενος τὴν ἀρετήν.
なぜなら、このように定義する者は徳を飛び越えているからである。
Ἀπολιπὼν οὖν τὸ τῆς δικαιοσύνης γένος οὐ λέγει τὸ τί ἦν εἶναι·
それゆえ、正義の類を落としているので、彼は「何であったか（本質）」を述べていない。
ἡ γὰρ οὐσία ἑκάστῳ μετὰ τοῦ γένους.
なぜなら、各々の本質は類と共にあるからである。
Ἔστι δὲ τοῦτο ταὐτὸν τῷ μὴ εἰς τὸ ἐγγυτάτω γένος θεῖναι·
そして、これは「最も近い類の中に置かないこと」と同一である。
ὁ γὰρ εἰς τὸ ἐγγυτάτω θεὶς πάντα τὰ ἐπάνω εἴρηκεν, ἐπειδὴ πάντα τὰ ἐπάνω γένη τῶν ὑποκάτω κατηγορεῖται.
なぜなら、最近類の中に置いた者は、その上位にあるすべての類を述べたことになるからである。 なぜなら、すべてのより上位の類は、下位のものの述語となるからである。
Ὥστ᾿ ἢ εἰς τὸ ἐγγυτάτω γένος θετέον, ἢ πάσας τὰς διαφορὰς τῷ ἐπάνω γένει προσαπτέον, δι᾿ ὧν ὁρίζεται τὸ ἐγγυτάτω γένος.
したがって、最近類に置くべきであるか、あるいは、最近類がそれによって定義されるすべての種差を、上位の類に付加すべきである。
Οὕτω γὰρ οὐδὲν ἂν εἴη παραλελοιπώς, ἀλλ᾿ ἀντ᾿ ὀνόματος λόγῳ εἰρηκὼς ἂν εἴη τὸ ὑποκάτω γένος.
なぜなら、そうすれば何一つ落としたことにはならず、むしろ名前の代わりに説明によって、下位の類を述べたことになるからである。
Ὁ δ᾿ αὐτὸ μόνον τὸ ἐπάνω γένος εἴπας οὐ λέγει καὶ τὸ ὑποκάτω γένος·
しかし、単に上位の類だけを言った者は、下位の類を言ったことにはならない。
ὁ γὰρ φυτὸν εἴπας οὐ λέγει δένδρον.
なぜなら、「植物」と言った者は「樹木」と言ったことにはならないからである。